胠乱第十四
胠乱就是诊断、甄别、辨别、除去那些扰乱我们观察、分析、判断、思考、计划、反应、消化能力的自我感应，和行事过程中扰乱计划、谋略的事情，是土壤的不确定反应。这需要我们对事物发展、变幻、变化的规律有详细掌握，从而辨别出当中的干扰因素，通过这些规律来把握行事的分寸，方式、方法、方向。
胠乱即去捭阖之乱，捭阖是一切生命体的活动方式，是人的思想活动之最初形态，捭阖乱，生命即乱，捭阖亡，生命即亡。捭阖，捭中之非捭，阖中之非阖，捭为阳，非捭为阴，阳中阴为非捭，阴中阳为捭；阖为阳，非阖为阴，阳中阴为非阖，阴中阳为阖。捭为阳，阖为阴，阳中阴为阖，阴中阳为捭。
胠乱，胠一切定义之非定义，世间一旦有一定义产生，非定义的行为也就产生，定义最终还是要有人来理解实施的，实施人理解的不确定和外围环境的不确定造成不确定的事实，而这些事实需要用定义来确认，辗转的过程偏差即是我们思想意识的偏差，这些偏差造成不同个性的人或物，造就丰富的世界。
同一事物不同人会有不同理解，进而表达出不同见解，表现出不同的做事手法，个人的不同做人做事的规律。人的善恶两面性所表现出来的事物对其他人物在事实上的辨别造成误差，这种误差会导致根本上的错误，进而影响个人或团体的发展乃至世界和平。
人性的特质对任何一个人来说，他个人的喜怒悲忧恐等各种情志活动都已经不是他个人的事了，而是关系到他和他所在的团体胜败的事，对手会根据他个人的情志活动优缺点进行虚假信息的制定。在不同的外界环境下，人性的各个方面都是需要重新架构以适应生存的需要，同时这也是辨别对手信息的一个重要方面。
胠人性之真、善、美、假、恶、丑。真中之假，假中之真；善中之恶，恶中之善；美中之丑，丑中之美。真为阳假为阴，真中阴为假，假中阳为真；善为阳恶为阴，善中阴为恶，恶中阳为善；美为阳丑为阴，美中阴为丑，丑中阳为美。
胠头、尾，胠好、坏，胠新、旧，胠知、不知，头中之尾，尾中之头；好中之坏，坏中之好；新中之旧，旧中之新；知中之不知，不知中之知。头为阳尾为阴，头中之尾为阳中阴，尾中之头为阴中阳；好为阳坏为阴，好中之坏为阳中阴，坏中之好为阴中阳；新为阳旧为阴，新中之旧为阳中阴，旧中之新为阴中阳；知为阳不知为阴，知中不知为阳中阴，不知中之知为阴中阳。
胠贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲。贪中之非贪，嗔中之非嗔，痴中之非痴，恨中之非恨，爱中之非爱，恶中之非恶，欲中之非欲。贪为阳，非贪为阴，阳中阴为非贪，阴中阳为贪；嗔为阳，非嗔为阴，阳中阴为非嗔，阴中阳为嗔；痴为阳，非痴为阴，阳中阴为非痴，阴中阳为痴；恨为阳，非恨为阴，阳中阴为非恨，阴中阳为恨；爱为阳，非爱为阴，阳中阴为非爱，阴中阳为爱；恶为阳，非恶为阴，阳中阴为非恶，阴中阳为恶；欲为阳，非欲为阴，阳中阴为非欲，阴中阳为欲。
胠喜、怒、哀、乐、愁、苦、闷、惊。喜中之非喜，怒中之非怒，哀中之非哀，乐中之非乐，愁中之非愁，苦中之非苦，闷中之非闷，惊中之非惊。
胠忠、孝、仁、义、礼、智、信、节、廉。忠中之非忠，孝中之非孝，义中之非义，礼中之非礼，智中之非智，信中之非信，节中之非节，廉中之非廉。
1胠阴阳、四时春夏秋冬、风、霜、雨、雪、火、雷、电之乱，乱则无以为生。
2胠力量之大小、轻重、冷热、快慢、长短、宽窄之乱，乱则不达目的。
3胠无谋、无恒、无毅、无决、无胆、无心之乱，乱则思虑不清，查事不明，查事不明就等于是没有鼻子没有眼睛、没有耳朵、没有手脚，更是没有心腹、没有五脏六腑。没有了这些就等于是不会用兵之人。
4胠距离、方向之远近、高低、上下、左右、前、后、东、南、西、北、中之乱，乱则无主、无友、无同盟
5胠事物不周、不密、不明、不真、不假、不细之乱，乱则功亏一篑。
6胠材质不惠、忠、仁、义、礼、智、信之乱，乱则无力无功。
忤合篇所讲“化转环属，各有形势”其中“各有形式”便是对胠乱艰难环境的描述。后面“事无常贵………无不听”所讲也是我们在平日生活中在对胠乱了解情况下建立良好的心态面对天下事。
这里是国学当中‘天人合一’的思想框架建立模式，天人合一首先要区分的是肉体物质世界和精神物质世界，将世界分为两种世界。我们一个人肉体所具有的器官用来感受、感知、操作物质世界里所有的一切，而在他的精神世界里也应当建立起同样的器官来应对精神世界里的一切事物，在肉体世界里寻找总结物质的操作手法、方式、方法，将这些手法、方式、方法转化为精神世界里精神物质的手法、方式、方法。在天人合一的思想里这些都是相同、相通的，毫无区分的，凑之有效的。其缺点就在于熟练的程度需要在实际运用中进行实际练习。
因此我们常说的秀才不出门便知天下事就是用的天人合一的方法，秀才通过掌握做一件小事的手法、方式、方法进而感应做大事的手法、方式、方法，同过对一个人的思想框架建立所需要的条件分析进而感知一个团体、国家框架建立所需要的条件。依据当时的社会环境和社会发展的趋势做出合理判断，在发展趋势上顺势而为，从而引导整个社会的发展，当然，这些过程中也是实现其个人价值的途径。
胠五行；土、金、水、木、火之乱，乱则方位、方向不准。
胠五谷；化、收、藏、生、长之乱，乱则运气不丰，收获不嘉。这是对外界信息的理解、消化、运用，建立良好的信息消化结构是我们应对外界事物的基础条件，在对外界信息的理解、消化、运用过程中营养自己的五体、五脏六腑，强健自己的思想体系，从而达到自强的目的。
胠五色；黄、白、黑、青、赤之乱，乱则查人不明。五色本是用于判断人的肤色的健康状况的，而生活中我们也是经常对一个人的思想进行判断，黄即好色，白即阴险，黑即正派，青即，赤即热心肠。
胠五味；甘、辛、咸、酸、苦之乱，乱则不能自坚、自强。这是对来自外界不同信息的反应手法的，对于外来的批评或是赞美都会有不同的心理感受，这些感受都能刺激我们的精神世界，错误的判断或是错误的反应都会使我们在自信的建立上出现问题。
胠五音；歌、哭、呻、呼、笑之乱，乱则神志不清，己不清则不能识人。这些是我们对外来信息做出的表达反应，合适的人面前做出合适的表达使我们得到合适的赞赏从而使我们建立健康的精神世界。浅层次的是个人言语声色的表现，更深层次的是团体不同行为的表现，对手通过团体行为的表现来判定主统帅的精神世界面貌，从而选择使崇高或是使卑小的阴阳处理方法，连横连纵精神世界的建立手法等等。
胠五体；肉、皮毛、骨、筋、脉之乱，乱则体骨不坚。五体是建立完善的、强大的、先进的外部防御或进攻体系的基础。肉体上五体不出问题即我们的体格上是健康的，当然也要有五脏六腑的配合健康，精神世界和军事集团对垒中同样也有五体五脏六腑系统。
胠五官；口、鼻、耳、目、舌之乱，乱则消息不准，五官是对外界事物观察、分析、判断、表达进攻的基础。口是咀嚼、肯东西，鼻是嗅觉、闻东西，耳是听觉、听事物，目是视觉，观察东西，舌是说话、说客。这五条都是依据人体的扩张建立信息观察、分析、判断、表达、进攻的人员智囊团。
胠五神；意、魄、志、魂、神之乱，乱则行事迷惘。
胠五主；口、鼻、耳、目、舌之乱，乱则六神无主。
胠五臭；香、腥、腐、臊(膻)、焦之乱，乱则感应不准。
胠五液；涎、涕、唾、泪、汗之乱，乱则体生病，体生病则无力。
胠五荣；唇、毛、发、爪、面色之乱，乱则判断失误，赏罚失当。
胠五季；春、夏、长夏、秋、冬之乱，乱则乱穿衣，穿衣乱则失主。事物的发展是有高低潮的，即兴衰，给随兴的事物会让我们兴旺发达，衰的事物则是走入穷途末路。不同的兴衰阶段应有不同的决策使之更加兴旺，选择合适的决策会是兴旺更长久些。准确的把握兴衰则可以做到趋吉避凶的效果。
胠五角；生、旦、青、末、丑之乱，乱则无法生存。人生在不同的人物、环境面前需要扮演不同的角色，这些不同角色是我们能适应不同交际环境，更好的在这一环境内生存，从而达到无往而不胜的境界。同时对他人这些角色的有效辨别是我们更加清楚认识人的基础，从而找到适合自己的朋友交际。
五行之乱，则不能知己，不能知己则无以用兵，出师必败。
五脏六腑之乱，中国的兵法仔细看就会知道，强调首先建立一个强大的身体机制，犹如我们人的身体一样，五脏六腑俱全的运行机制。
胠乱说最为困难的一环，你不知道面对的是怎样的一个世界，也很难清楚自己所处的周边环境，对自己所掌握的知识也很难有一个清晰准确的认识，做出的事情往往超出自己的能力范围，或是将自己看得太低。因此，你对自己所面对的东西是一个什么样的口味和其背后所隐藏的动机往往判断失误，因此我们需要找一些方法来尽量减少吃坏肚子的可能，减少外界非我类事物对我思想的副作用影响。
首先，要做到知己知彼，对自己所拥有的一切东西有所掌握，知道有多少，他们的性能怎么样，各诸侯国的状况怎么样，知道自己做过的事会有什么样的后果，以及这些后果影响，知道自己有哪些东西是值得其他人来窥视的、值得他人来盗取的，值得他人不惜一切代价要得到的，这些都是要建立在对敌我双方非常详细、细致的了解上才能明白的，而后才能对来人的目的有一个粗略的判断，但这只是初步的判断。
进一步我们要通过自己所拥有的一切手段对对手进行详尽的分析，分析来人所讲内容与我所了解事实之间的变化，这些变化是影响我们进一步对事实的正确判断。这需要我们建立自己独特的智囊团，这一团体要有足够的智慧来对所有内外信息有详细准确的判断，这样才能使自己的每一步决策不会出现失误。对一个普通人来说，个人的智囊团就是自己的朋友圈，
对于我们从外界辨别事物，获取知识的工具首先就是眼睛了，第二是耳朵。眼睛、耳朵有一个和二为一的名称叫做耳目，我们要通过充分有效的使用耳目这一工具来对食物进行全方位的探测分析，从其“色“的外部特征所能透露出来的任何信息都要有详细明确的判断，获得一切有关于这一事物成分的消息，和其成分的来源消息，经过智囊团的分析整理知道哪些是我们可以吃的，哪些是吃一点点就会要人命的，所吃下去的东西会有什么样的副作用都是要分析清楚的。因此我们在获取知识和利益的时候都需要换一个角度来进行分析，要问他为什么要给予我们这样的知识和利益？背后有什么样的动机？他的知识、智力、智慧状况怎样？出身于什么样的利益集团？这一集团是一个什么样的状况?这些问题只要有一点没有搞清楚我们就会被其牵着鼻子走向罪恶深渊，而这一过程当中最需要搞清楚的就是‘我’是什么样一类型的人物。
对手不如我且对食物有明确判断无害就放心吃，对手与我实力相当则需小心应对详细侦探，分析当中的利与弊，这种情况下无害的几率是一半对一半的，吃下去的时候要对其产生的副作用做好充分应对，稍有不慎就会被副作用拖垮：若是对手比我强则需更加小心，由于实力上的差距你会在对食物的信息判断上有失误之处，吃则危矣，但在强势下不吃亦危，其转化的方法则是拖延时间以得更多的更为详细的信息分析，同时更需要你有更为长远的目光和志向，再有就是你要有转化危急的能力，这样才会让你走得更久远些。无论是否有还都要放长远目光考虑，充分衡量食与不食之间的利害关系，其关键在于你吃了亏以后有没有从中学习到东西，拿这些东西来强健自己的身体，这就是福兮祸所附，祸兮福所依的道理从这里也可以看到这世间所有的苦难都是让我们成长的工具。这就是为什么要说鬼谷子学说可以用“做一桌饭菜，你吃，我吃”九个字来概括
2016年3月26日 星期六
