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鬼谷子 胠乱第十四
胠乱第十四
胠乱就是诊断、甄别、辨别、除去那些扰乱我们观察、分析、判断、思考、计划、反应、消化能力的自我感应，和行事过程中扰乱计划、谋略的事情，是土壤的不确定反应。这需要我们对事物发展、变幻、变化的规律有详细掌握，从而辨别出当中的干扰因素，通过这些规律来把握行事的分寸，方式、方法、方向。
胠乱即去捭阖之乱，捭阖是一切生命体的活动方式，是人的思想活动之最初形态，捭阖乱，生命即乱，捭阖亡，生命即亡。捭阖，捭中之非捭，阖中之非阖，捭为阳，非捭为阴，阳中阴为非捭，阴中阳为捭；阖为阳，非阖为阴，阳中阴为非阖，阴中阳为阖。捭为阳，阖为阴，阳中阴为阖，阴中阳为捭。
胠乱，胠一切定义之非定义，世间一旦有一定义产生，非定义的行为也就产生，定义最终还是要有人来理解实施的，实施人理解的不确定和外围环境的不确定造成不确定的事实，而这些事实需要用定义来确认，辗转的过程偏差即是我们思想意识的偏差，这些偏差造成不同个性的人或物，造就丰富的世界。
同一事物不同人会有不同理解，进而表达出不同见解，表现出不同的做事手法，个人的不同做人做事的规律。人的善恶两面性所表现出来的事物对其他人物在事实上的辨别造成误差，这种误差会导致根本上的错误，进而影响个人或团体的发展乃至世界和平。
人性的特质对任何一个人来说，他个人的喜怒悲忧恐等各种情志活动都已经不是他个人的事了，而是关系到他和他所在的团体胜败的事，对手会根据他个人的情志活动优缺点进行虚假信息的制定。在不同的外界环境下，人性的各个方面都是需要重新架构以适应生存的需要，同时这也是辨别对手信息的一个重要方面。
胠人性之真、善、美、假、恶、丑。真中之假，假中之真；善中之恶，恶中之善；美中之丑，丑中之美。真为阳假为阴，真中阴为假，假中阳为真；善为阳恶为阴，善中阴为恶，恶中阳为善；美为阳丑为阴，美中阴为丑，丑中阳为美。
胠头、尾，胠好、坏，胠新、旧，胠知、不知，头中之尾，尾中之头；好中之坏，坏中之好；新中之旧，旧中之新；知中之不知，不知中之知。头为阳尾为阴，头中之尾为阳中阴，尾中之头为阴中阳；好为阳坏为阴，好中之坏为阳中阴，坏中之好为阴中阳；新为阳旧为阴，新中之旧为阳中阴，旧中之新为阴中阳；知为阳不知为阴，知中不知为阳中阴，不知中之知为阴中阳。
胠贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲。贪中之非贪，嗔中之非嗔，痴中之非痴，恨中之非恨，爱中之非爱，恶中之非恶，欲中之非欲。贪为阳，非贪为阴，阳中阴为非贪，阴中阳为贪；嗔为阳，非嗔为阴，阳中阴为非嗔，阴中阳为嗔；痴为阳，非痴为阴，阳中阴为非痴，阴中阳为痴；恨为阳，非恨为阴，阳中阴为非恨，阴中阳为恨；爱为阳，非爱为阴，阳中阴为非爱，阴中阳为爱；恶为阳，非恶为阴，阳中阴为非恶，阴中阳为恶；欲为阳，非欲为阴，阳中阴为非欲，阴中阳为欲。
胠喜、怒、哀、乐、愁、苦、闷、惊。喜中之非喜，怒中之非怒，哀中之非哀，乐中之非乐，愁中之非愁，苦中之非苦，闷中之非闷，惊中之非惊。
胠忠、孝、仁、义、礼、智、信、节、廉。忠中之非忠，孝中之非孝，义中之非义，礼中之非礼，智中之非智，信中之非信，节中之非节，廉中之非廉。
1胠阴阳、四时春夏秋冬、风、霜、雨、雪、火、雷、电之乱，乱则无以为生。
2胠力量之大小、轻重、冷热、快慢、长短、宽窄之乱，乱则不达目的。
3胠无谋、无恒、无毅、无决、无胆、无心之乱，乱则思虑不清，查事不明，查事不明就等于是没有鼻子没有眼睛、没有耳朵、没有手脚，更是没有心腹、没有五脏六腑。没有了这些就等于是不会用兵之人。
4胠距离、方向之远近、高低、上下、左右、前、后、东、南、西、北、中之乱，乱则无主、无友、无同盟
5胠事物不周、不密、不明、不真、不假、不细之乱，乱则功亏一篑。
6胠材质不惠、忠、仁、义、礼、智、信之乱，乱则无力无功。
忤合篇所讲“化转环属，各有形势”其中“各有形式”便是对胠乱艰难环境的描述。后面“事无常贵………无不听”所讲也是我们在平日生活中在对胠乱了解情况下建立良好的心态面对天下事。
这里是国学当中‘天人合一’的思想框架建立模式，天人合一首先要区分的是肉体物质世界和精神物质世界，将世界分为两种世界。我们一个人肉体所具有的器官用来感受、感知、操作物质世界里所有的一切，而在他的精神世界里也应当建立起同样的器官来应对精神世界里的一切事物，在肉体世界里寻找总结物质的操作手法、方式、方法，将这些手法、方式、方法转化为精神世界里精神物质的手法、方式、方法。在天人合一的思想里这些都是相同、相通的，毫无区分的，凑之有效的。其缺点就在于熟练的程度需要在实际运用中进行实际练习。
因此我们常说的秀才不出门便知天下事就是用的天人合一的方法，秀才通过掌握做一件小事的手法、方式、方法进而感应做大事的手法、方式、方法，同过对一个人的思想框架建立所需要的条件分析进而感知一个团体、国家框架建立所需要的条件。依据当时的社会环境和社会发展的趋势做出合理判断，在发展趋势上顺势而为，从而引导整个社会的发展，当然，这些过程中也是实现其个人价值的途径。
胠五行；土、金、水、木、火之乱，乱则方位、方向不准。
胠五谷；化、收、藏、生、长之乱，乱则运气不丰，收获不嘉。这是对外界信息的理解、消化、运用，建立良好的信息消化结构是我们应对外界事物的基础条件，在对外界信息的理解、消化、运用过程中营养自己的五体、五脏六腑，强健自己的思想体系，从而达到自强的目的。
胠五色；黄、白、黑、青、赤之乱，乱则查人不明。五色本是用于判断人的肤色的健康状况的，而生活中我们也是经常对一个人的思想进行判断，黄即好色，白即阴险，黑即正派，青即，赤即热心肠。
胠五味；甘、辛、咸、酸、苦之乱，乱则不能自坚、自强。这是对来自外界不同信息的反应手法的，对于外来的批评或是赞美都会有不同的心理感受，这些感受都能刺激我们的精神世界，错误的判断或是错误的反应都会使我们在自信的建立上出现问题。
胠五音；歌、哭、呻、呼、笑之乱，乱则神志不清，己不清则不能识人。这些是我们对外来信息做出的表达反应，合适的人面前做出合适的表达使我们得到合适的赞赏从而使我们建立健康的精神世界。浅层次的是个人言语声色的表现，更深层次的是团体不同行为的表现，对手通过团体行为的表现来判定主统帅的精神世界面貌，从而选择使崇高或是使卑小的阴阳处理方法，连横连纵精神世界的建立手法等等。
胠五体；肉、皮毛、骨、筋、脉之乱，乱则体骨不坚。五体是建立完善的、强大的、先进的外部防御或进攻体系的基础。肉体上五体不出问题即我们的体格上是健康的，当然也要有五脏六腑的配合健康，精神世界和军事集团对垒中同样也有五体五脏六腑系统。
胠五官；口、鼻、耳、目、舌之乱，乱则消息不准，五官是对外界事物观察、分析、判断、表达进攻的基础。口是咀嚼、肯东西，鼻是嗅觉、闻东西，耳是听觉、听事物，目是视觉，观察东西，舌是说话、说客。这五条都是依据人体的扩张建立信息观察、分析、判断、表达、进攻的人员智囊团。
胠五神；意、魄、志、魂、神之乱，乱则行事迷惘。
胠五主；口、鼻、耳、目、舌之乱，乱则六神无主。
胠五臭；香、腥、腐、臊(膻)、焦之乱，乱则感应不准。
胠五液；涎、涕、唾、泪、汗之乱，乱则体生病，体生病则无力。
胠五荣；唇、毛、发、爪、面色之乱，乱则判断失误，赏罚失当。
胠五季；春、夏、长夏、秋、冬之乱，乱则乱穿衣，穿衣乱则失主。事物的发展是有高低潮的，即兴衰，给随兴的事物会让我们兴旺发达，衰的事物则是走入穷途末路。不同的兴衰阶段应有不同的决策使之更加兴旺，选择合适的决策会是兴旺更长久些。准确的把握兴衰则可以做到趋吉避凶的效果。
胠五角；生、旦、青、末、丑之乱，乱则无法生存。人生在不同的人物、环境面前需要扮演不同的角色，这些不同角色是我们能适应不同交际环境，更好的在这一环境内生存，从而达到无往而不胜的境界。同时对他人这些角色的有效辨别是我们更加清楚认识人的基础，从而找到适合自己的朋友交际。
五行之乱，则不能知己，不能知己则无以用兵，出师必败。
五脏六腑之乱，中国的兵法仔细看就会知道，强调首先建立一个强大的身体机制，犹如我们人的身体一样，五脏六腑俱全的运行机制。
胠乱说最为困难的一环，你不知道面对的是怎样的一个世界，也很难清楚自己所处的周边环境，对自己所掌握的知识也很难有一个清晰准确的认识，做出的事情往往超出自己的能力范围，或是将自己看得太低。因此，你对自己所面对的东西是一个什么样的口味和其背后所隐藏的动机往往判断失误，因此我们需要找一些方法来尽量减少吃坏肚子的可能，减少外界非我类事物对我思想的副作用影响。
首先，要做到知己知彼，对自己所拥有的一切东西有所掌握，知道有多少，他们的性能怎么样，各诸侯国的状况怎么样，知道自己做过的事会有什么样的后果，以及这些后果影响，知道自己有哪些东西是值得其他人来窥视的、值得他人来盗取的，值得他人不惜一切代价要得到的，这些都是要建立在对敌我双方非常详细、细致的了解上才能明白的，而后才能对来人的目的有一个粗略的判断，但这只是初步的判断。
进一步我们要通过自己所拥有的一切手段对对手进行详尽的分析，分析来人所讲内容与我所了解事实之间的变化，这些变化是影响我们进一步对事实的正确判断。这需要我们建立自己独特的智囊团，这一团体要有足够的智慧来对所有内外信息有详细准确的判断，这样才能使自己的每一步决策不会出现失误。对一个普通人来说，个人的智囊团就是自己的朋友圈，
对于我们从外界辨别事物，获取知识的工具首先就是眼睛了，第二是耳朵。眼睛、耳朵有一个和二为一的名称叫做耳目，我们要通过充分有效的使用耳目这一工具来对食物进行全方位的探测分析，从其“色“的外部特征所能透露出来的任何信息都要有详细明确的判断，获得一切有关于这一事物成分的消息，和其成分的来源消息，经过智囊团的分析整理知道哪些是我们可以吃的，哪些是吃一点点就会要人命的，所吃下去的东西会有什么样的副作用都是要分析清楚的。因此我们在获取知识和利益的时候都需要换一个角度来进行分析，要问他为什么要给予我们这样的知识和利益？背后有什么样的动机？他的知识、智力、智慧状况怎样？出身于什么样的利益集团？这一集团是一个什么样的状况?这些问题只要有一点没有搞清楚我们就会被其牵着鼻子走向罪恶深渊，而这一过程当中最需要搞清楚的就是‘我’是什么样一类型的人物。
对手不如我且对食物有明确判断无害就放心吃，对手与我实力相当则需小心应对详细侦探，分析当中的利与弊，这种情况下无害的几率是一半对一半的，吃下去的时候要对其产生的副作用做好充分应对，稍有不慎就会被副作用拖垮：若是对手比我强则需更加小心，由于实力上的差距你会在对食物的信息判断上有失误之处，吃则危矣，但在强势下不吃亦危，其转化的方法则是拖延时间以得更多的更为详细的信息分析，同时更需要你有更为长远的目光和志向，再有就是你要有转化危急的能力，这样才会让你走得更久远些。无论是否有还都要放长远目光考虑，充分衡量食与不食之间的利害关系，其关键在于你吃了亏以后有没有从中学习到东西，拿这些东西来强健自己的身体，这就是福兮祸所附，祸兮福所依的道理从这里也可以看到这世间所有的苦难都是让我们成长的工具。这就是为什么要说鬼谷子学说可以用“做一桌饭菜，你吃，我吃”九个字来概括
胠乱就是诊断、甄别、辨别、除去那些扰乱我们观察、分析、判断、思考、计划、反应、消化能力的自我感应，和行事过程中扰乱计划、谋略的事情，是土壤的不确定反应。这需要我们对事物发展、变幻、变化的规律有详细掌握，从而辨别出当中的干扰因素，通过这些规律来把握行事的分寸，方式、方法、方向。
胠乱即去捭阖之乱，捭阖是一切生命体的活动方式，是人的思想活动之最初形态，捭阖乱，生命即乱，捭阖亡，生命即亡。捭阖，捭中之非捭，阖中之非阖，捭为阳，非捭为阴，阳中阴为非捭，阴中阳为捭；阖为阳，非阖为阴，阳中阴为非阖，阴中阳为阖。捭为阳，阖为阴，阳中阴为阖，阴中阳为捭。
胠乱，胠一切定义之非定义，世间一旦有一定义产生，非定义的行为也就产生，定义最终还是要有人来理解实施的，实施人理解的不确定和外围环境的不确定造成不确定的事实，而这些事实需要用定义来确认，辗转的过程偏差即是我们思想意识的偏差，这些偏差造成不同个性的人或物，造就丰富的世界。
同一事物不同人会有不同理解，进而表达出不同见解，表现出不同的做事手法，个人的不同做人做事的规律。人的善恶两面性所表现出来的事物对其他人物在事实上的辨别造成误差，这种误差会导致根本上的错误，进而影响个人或团体的发展乃至世界和平。
人性的特质对任何一个人来说，他个人的喜怒悲忧恐等各种情志活动都已经不是他个人的事了，而是关系到他和他所在的团体胜败的事，对手会根据他个人的情志活动优缺点进行虚假信息的制定。在不同的外界环境下，人性的各个方面都是需要重新架构以适应生存的需要，同时这也是辨别对手信息的一个重要方面。
胠人性之真、善、美、假、恶、丑。真中之假，假中之真；善中之恶，恶中之善；美中之丑，丑中之美。真为阳假为阴，真中阴为假，假中阳为真；善为阳恶为阴，善中阴为恶，恶中阳为善；美为阳丑为阴，美中阴为丑，丑中阳为美。
胠头、尾，胠好、坏，胠新、旧，胠知、不知，头中之尾，尾中之头；好中之坏，坏中之好；新中之旧，旧中之新；知中之不知，不知中之知。头为阳尾为阴，头中之尾为阳中阴，尾中之头为阴中阳；好为阳坏为阴，好中之坏为阳中阴，坏中之好为阴中阳；新为阳旧为阴，新中之旧为阳中阴，旧中之新为阴中阳；知为阳不知为阴，知中不知为阳中阴，不知中之知为阴中阳。
胠贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲。贪中之非贪，嗔中之非嗔，痴中之非痴，恨中之非恨，爱中之非爱，恶中之非恶，欲中之非欲。贪为阳，非贪为阴，阳中阴为非贪，阴中阳为贪；嗔为阳，非嗔为阴，阳中阴为非嗔，阴中阳为嗔；痴为阳，非痴为阴，阳中阴为非痴，阴中阳为痴；恨为阳，非恨为阴，阳中阴为非恨，阴中阳为恨；爱为阳，非爱为阴，阳中阴为非爱，阴中阳为爱；恶为阳，非恶为阴，阳中阴为非恶，阴中阳为恶；欲为阳，非欲为阴，阳中阴为非欲，阴中阳为欲。
胠喜、怒、哀、乐、愁、苦、闷、惊。喜中之非喜，怒中之非怒，哀中之非哀，乐中之非乐，愁中之非愁，苦中之非苦，闷中之非闷，惊中之非惊。
胠忠、孝、仁、义、礼、智、信、节、廉。忠中之非忠，孝中之非孝，义中之非义，礼中之非礼，智中之非智，信中之非信，节中之非节，廉中之非廉。
1胠阴阳、四时春夏秋冬、风、霜、雨、雪、火、雷、电之乱，乱则无以为生。
2胠力量之大小、轻重、冷热、快慢、长短、宽窄之乱，乱则不达目的。
3胠无谋、无恒、无毅、无决、无胆、无心之乱，乱则思虑不清，查事不明，查事不明就等于是没有鼻子没有眼睛、没有耳朵、没有手脚，更是没有心腹、没有五脏六腑。没有了这些就等于是不会用兵之人。
4胠距离、方向之远近、高低、上下、左右、前、后、东、南、西、北、中之乱，乱则无主、无友、无同盟
5胠事物不周、不密、不明、不真、不假、不细之乱，乱则功亏一篑。
6胠材质不惠、忠、仁、义、礼、智、信之乱，乱则无力无功。
忤合篇所讲“化转环属，各有形势”其中“各有形式”便是对胠乱艰难环境的描述。后面“事无常贵………无不听”所讲也是我们在平日生活中在对胠乱了解情况下建立良好的心态面对天下事。
这里是国学当中‘天人合一’的思想框架建立模式，天人合一首先要区分的是肉体物质世界和精神物质世界，将世界分为两种世界。我们一个人肉体所具有的器官用来感受、感知、操作物质世界里所有的一切，而在他的精神世界里也应当建立起同样的器官来应对精神世界里的一切事物，在肉体世界里寻找总结物质的操作手法、方式、方法，将这些手法、方式、方法转化为精神世界里精神物质的手法、方式、方法。在天人合一的思想里这些都是相同、相通的，毫无区分的，凑之有效的。其缺点就在于熟练的程度需要在实际运用中进行实际练习。
因此我们常说的秀才不出门便知天下事就是用的天人合一的方法，秀才通过掌握做一件小事的手法、方式、方法进而感应做大事的手法、方式、方法，同过对一个人的思想框架建立所需要的条件分析进而感知一个团体、国家框架建立所需要的条件。依据当时的社会环境和社会发展的趋势做出合理判断，在发展趋势上顺势而为，从而引导整个社会的发展，当然，这些过程中也是实现其个人价值的途径。
胠五行；土、金、水、木、火之乱，乱则方位、方向不准。
胠五谷；化、收、藏、生、长之乱，乱则运气不丰，收获不嘉。这是对外界信息的理解、消化、运用，建立良好的信息消化结构是我们应对外界事物的基础条件，在对外界信息的理解、消化、运用过程中营养自己的五体、五脏六腑，强健自己的思想体系，从而达到自强的目的。
胠五色；黄、白、黑、青、赤之乱，乱则查人不明。五色本是用于判断人的肤色的健康状况的，而生活中我们也是经常对一个人的思想进行判断，黄即好色，白即阴险，黑即正派，青即，赤即热心肠。
胠五味；甘、辛、咸、酸、苦之乱，乱则不能自坚、自强。这是对来自外界不同信息的反应手法的，对于外来的批评或是赞美都会有不同的心理感受，这些感受都能刺激我们的精神世界，错误的判断或是错误的反应都会使我们在自信的建立上出现问题。
胠五音；歌、哭、呻、呼、笑之乱，乱则神志不清，己不清则不能识人。这些是我们对外来信息做出的表达反应，合适的人面前做出合适的表达使我们得到合适的赞赏从而使我们建立健康的精神世界。浅层次的是个人言语声色的表现，更深层次的是团体不同行为的表现，对手通过团体行为的表现来判定主统帅的精神世界面貌，从而选择使崇高或是使卑小的阴阳处理方法，连横连纵精神世界的建立手法等等。
胠五体；肉、皮毛、骨、筋、脉之乱，乱则体骨不坚。五体是建立完善的、强大的、先进的外部防御或进攻体系的基础。肉体上五体不出问题即我们的体格上是健康的，当然也要有五脏六腑的配合健康，精神世界和军事集团对垒中同样也有五体五脏六腑系统。
胠五官；口、鼻、耳、目、舌之乱，乱则消息不准，五官是对外界事物观察、分析、判断、表达进攻的基础。口是咀嚼、肯东西，鼻是嗅觉、闻东西，耳是听觉、听事物，目是视觉，观察东西，舌是说话、说客。这五条都是依据人体的扩张建立信息观察、分析、判断、表达、进攻的人员智囊团。
胠五神；意、魄、志、魂、神之乱，乱则行事迷惘。
胠五主；口、鼻、耳、目、舌之乱，乱则六神无主。
胠五臭；香、腥、腐、臊(膻)、焦之乱，乱则感应不准。
胠五液；涎、涕、唾、泪、汗之乱，乱则体生病，体生病则无力。
胠五荣；唇、毛、发、爪、面色之乱，乱则判断失误，赏罚失当。
胠五季；春、夏、长夏、秋、冬之乱，乱则乱穿衣，穿衣乱则失主。事物的发展是有高低潮的，即兴衰，给随兴的事物会让我们兴旺发达，衰的事物则是走入穷途末路。不同的兴衰阶段应有不同的决策使之更加兴旺，选择合适的决策会是兴旺更长久些。准确的把握兴衰则可以做到趋吉避凶的效果。
胠五角；生、旦、青、末、丑之乱，乱则无法生存。人生在不同的人物、环境面前需要扮演不同的角色，这些不同角色是我们能适应不同交际环境，更好的在这一环境内生存，从而达到无往而不胜的境界。同时对他人这些角色的有效辨别是我们更加清楚认识人的基础，从而找到适合自己的朋友交际。
五行之乱，则不能知己，不能知己则无以用兵，出师必败。
五脏六腑之乱，中国的兵法仔细看就会知道，强调首先建立一个强大的身体机制，犹如我们人的身体一样，五脏六腑俱全的运行机制。
胠乱说最为困难的一环，你不知道面对的是怎样的一个世界，也很难清楚自己所处的周边环境，对自己所掌握的知识也很难有一个清晰准确的认识，做出的事情往往超出自己的能力范围，或是将自己看得太低。因此，你对自己所面对的东西是一个什么样的口味和其背后所隐藏的动机往往判断失误，因此我们需要找一些方法来尽量减少吃坏肚子的可能，减少外界非我类事物对我思想的副作用影响。
首先，要做到知己知彼，对自己所拥有的一切东西有所掌握，知道有多少，他们的性能怎么样，各诸侯国的状况怎么样，知道自己做过的事会有什么样的后果，以及这些后果影响，知道自己有哪些东西是值得其他人来窥视的、值得他人来盗取的，值得他人不惜一切代价要得到的，这些都是要建立在对敌我双方非常详细、细致的了解上才能明白的，而后才能对来人的目的有一个粗略的判断，但这只是初步的判断。
进一步我们要通过自己所拥有的一切手段对对手进行详尽的分析，分析来人所讲内容与我所了解事实之间的变化，这些变化是影响我们进一步对事实的正确判断。这需要我们建立自己独特的智囊团，这一团体要有足够的智慧来对所有内外信息有详细准确的判断，这样才能使自己的每一步决策不会出现失误。对一个普通人来说，个人的智囊团就是自己的朋友圈，
对于我们从外界辨别事物，获取知识的工具首先就是眼睛了，第二是耳朵。眼睛、耳朵有一个和二为一的名称叫做耳目，我们要通过充分有效的使用耳目这一工具来对食物进行全方位的探测分析，从其“色“的外部特征所能透露出来的任何信息都要有详细明确的判断，获得一切有关于这一事物成分的消息，和其成分的来源消息，经过智囊团的分析整理知道哪些是我们可以吃的，哪些是吃一点点就会要人命的，所吃下去的东西会有什么样的副作用都是要分析清楚的。因此我们在获取知识和利益的时候都需要换一个角度来进行分析，要问他为什么要给予我们这样的知识和利益？背后有什么样的动机？他的知识、智力、智慧状况怎样？出身于什么样的利益集团？这一集团是一个什么样的状况?这些问题只要有一点没有搞清楚我们就会被其牵着鼻子走向罪恶深渊，而这一过程当中最需要搞清楚的就是‘我’是什么样一类型的人物。
对手不如我且对食物有明确判断无害就放心吃，对手与我实力相当则需小心应对详细侦探，分析当中的利与弊，这种情况下无害的几率是一半对一半的，吃下去的时候要对其产生的副作用做好充分应对，稍有不慎就会被副作用拖垮：若是对手比我强则需更加小心，由于实力上的差距你会在对食物的信息判断上有失误之处，吃则危矣，但在强势下不吃亦危，其转化的方法则是拖延时间以得更多的更为详细的信息分析，同时更需要你有更为长远的目光和志向，再有就是你要有转化危急的能力，这样才会让你走得更久远些。无论是否有还都要放长远目光考虑，充分衡量食与不食之间的利害关系，其关键在于你吃了亏以后有没有从中学习到东西，拿这些东西来强健自己的身体，这就是福兮祸所附，祸兮福所依的道理从这里也可以看到这世间所有的苦难都是让我们成长的工具。这就是为什么要说鬼谷子学说可以用“做一桌饭菜，你吃，我吃”九个字来概括
鬼谷子 胠箧
原文：
将为胠箧①探囊②发匮③之盗，为之守备，则必摄缄滕④，固扃鐍⑤，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负⑥匮揭⑦箧，担囊而趋⑧，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积⑨者也。故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然耶？昔者10，齐国邻邑相望11，鸡狗之音相闻，网罟12之所布，耒耨13之所刺14，方15二千余里。阖16四境之内，所以立宗庙17社稷18，治邑屋州闾乡里19者，曷常20不法圣人哉！然而，田成子21一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜22之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国23。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？
【注释】
①胠箧：从旁边打开。箧，竹子做的箱子。这里是指把箱子打开。
②探囊：掏摸囊袋。
③发匮：匮，同柜，是一种木制的匣子。
④摄缄滕：摄，系结，缠绕。缄滕，绳索。这里是指捆紧绳索。
⑤扃鐍（jue）：扃，门窗、箱柜上的开关。鐍，箱子上加锁的铰纽。这里统指箱子铰钮。
⑥负：背着。
⑦揭：高举。
⑧趋：小跑。
⑨积：收拾清理好物资。
10昔者：从前。
11邻邑相望：指人口稠密，生活安定。
12网罟：网，原指捕兽工具。罟，原指捕鱼工具。
13耒耨：古代的犁。耨，古代的锄。
14刺：插入，这里指耕耘。
15方：古代表述面积的用语。方二千里就是指长2000里，宽2000里的面积。
16阖：同合，总共的意思。
17宗庙：同宗祭祖的地方。
18社稷：社，祭祀土神。稷，祭祀谷神。这里指国家政权。
19邑屋州闾乡里：《司马法》有“开四为邑”，“五比为闾，五州为乡”。邑屋、州闾、乡里都是指区域名称。
20曷常：何尝。
21田成子：春秋末，齐国大夫田恒。
22尧舜：古代贤明首领。
23十二代而有齐国：从敬仲至庄公共九代知齐政；自太公至威王三世为齐侯。共十二世。庄子为齐宣王时人故不算宣王。
【译文】
要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的强盗，就要把箱子、口袋用绳子捆紧，用锁锁牢。这就是历来人们所说的聪明办法。但是大的强盗来了，则背起柜子、举起匣子，挑着口袋迅速逃走，还唯恐绳子捆得不结实。这样看来，以前所谓的聪明人，不都是在为大盗收拾财物吗。因此曾经试论这个道理：世俗所说的聪明人，有哪个不是在为大的强盗积累财物呢？那些所谓圣人，有哪个不是在为大的强盗看守财物的呢？
怎么能知道是这样呢？从前齐国城邑密布，鸡犬之声相闻，打猎、捕鱼和耕种的地域纵横二千里。在整个国土范围内，赖以建立的宗法制度，管理各级区域的体系，没有不是遵循圣人的准则的。可是田成子在一天早上杀掉了齐国国君，而窃得了国家政权。其所窃得的岂止齐国的政权，连同齐国遵循的圣人的智慧和礼法一同窃取了。所以田成子虽然有窃国的名声，然而其统治地位却像尧舜一样安稳，小国不敢非议，大国不敢诛伐，已经控制齐国十二代了。这不恰好说明，田成子在窃取齐国政权时，连同齐国遵循的圣人智慧和法度一同窃去了，并以此来保护其本来属于强盗的自身吗？
注：①②两篇有云失传。具体说法如下：
《转丸》、《胠乱》二篇皆亡。或有《庄周·胠箧》而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而《庄周·胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：《转丸》、《胠箧》者，本经《中经》是也。）
将为胠箧①探囊②发匮③之盗，为之守备，则必摄缄滕④，固扃鐍⑤，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负⑥匮揭⑦箧，担囊而趋⑧，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积⑨者也。故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然耶？昔者10，齐国邻邑相望11，鸡狗之音相闻，网罟12之所布，耒耨13之所刺14，方15二千余里。阖16四境之内，所以立宗庙17社稷18，治邑屋州闾乡里19者，曷常20不法圣人哉！然而，田成子21一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜22之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国23。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？
【注释】
①胠箧：从旁边打开。箧，竹子做的箱子。这里是指把箱子打开。
②探囊：掏摸囊袋。
③发匮：匮，同柜，是一种木制的匣子。
④摄缄滕：摄，系结，缠绕。缄滕，绳索。这里是指捆紧绳索。
⑤扃鐍（jue）：扃，门窗、箱柜上的开关。鐍，箱子上加锁的铰纽。这里统指箱子铰钮。
⑥负：背着。
⑦揭：高举。
⑧趋：小跑。
⑨积：收拾清理好物资。
10昔者：从前。
11邻邑相望：指人口稠密，生活安定。
12网罟：网，原指捕兽工具。罟，原指捕鱼工具。
13耒耨：古代的犁。耨，古代的锄。
14刺：插入，这里指耕耘。
15方：古代表述面积的用语。方二千里就是指长2000里，宽2000里的面积。
16阖：同合，总共的意思。
17宗庙：同宗祭祖的地方。
18社稷：社，祭祀土神。稷，祭祀谷神。这里指国家政权。
19邑屋州闾乡里：《司马法》有“开四为邑”，“五比为闾，五州为乡”。邑屋、州闾、乡里都是指区域名称。
20曷常：何尝。
21田成子：春秋末，齐国大夫田恒。
22尧舜：古代贤明首领。
23十二代而有齐国：从敬仲至庄公共九代知齐政；自太公至威王三世为齐侯。共十二世。庄子为齐宣王时人故不算宣王。
【译文】
要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的强盗，就要把箱子、口袋用绳子捆紧，用锁锁牢。这就是历来人们所说的聪明办法。但是大的强盗来了，则背起柜子、举起匣子，挑着口袋迅速逃走，还唯恐绳子捆得不结实。这样看来，以前所谓的聪明人，不都是在为大盗收拾财物吗。因此曾经试论这个道理：世俗所说的聪明人，有哪个不是在为大的强盗积累财物呢？那些所谓圣人，有哪个不是在为大的强盗看守财物的呢？
怎么能知道是这样呢？从前齐国城邑密布，鸡犬之声相闻，打猎、捕鱼和耕种的地域纵横二千里。在整个国土范围内，赖以建立的宗法制度，管理各级区域的体系，没有不是遵循圣人的准则的。可是田成子在一天早上杀掉了齐国国君，而窃得了国家政权。其所窃得的岂止齐国的政权，连同齐国遵循的圣人的智慧和礼法一同窃取了。所以田成子虽然有窃国的名声，然而其统治地位却像尧舜一样安稳，小国不敢非议，大国不敢诛伐，已经控制齐国十二代了。这不恰好说明，田成子在窃取齐国政权时，连同齐国遵循的圣人智慧和法度一同窃去了，并以此来保护其本来属于强盗的自身吗？
注：①②两篇有云失传。具体说法如下：
《转丸》、《胠乱》二篇皆亡。或有《庄周·胠箧》而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而《庄周·胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：《转丸》、《胠箧》者，本经《中经》是也。）
转丸第十三
转丸第十三
转丸：依其字面意思来解释，“转”就是运转，“丸”就是丸子、泥丸、肉丸。加在一起就是用双手对一颗黄泥丸放在手心里进行揉搓，就是这样的一个动作过程。转丸就是对事物的运作、管理，大小事、善恶事都是如此。因此转丸的理解要有两个方面，一是操作的手法，二是操作的事物。
转丸的重点在运作的手法上，表现在运作的方向是正是反，运作的力量是大是小，时间上的长短，是否有掩饰的行为。操作的事物内容是否有添加新的元素或去掉某些元素，每一个细节中是否有掩饰的行为，操作手法本身也是事物的一种体现，这种体现下表象上看到的有事物也可能是手中没有事物，而没有事物本身也是事物，即有即是无，无即是有。
农村的孩子有不少人都这样的玩过黄泥巴，作为孩童时期玩具的一种陪我们度过不少的快乐时光，鬼谷子所讲的“转丸”它就是这样的一个过程，只不过在这里双手转的不是泥丸，可以是一个人、一个社团、一个国家、乃至是整个全球，可见鬼谷子哲学的魅力和其所蕴含的巨大能量。
黄泥丸的成分很容易知道，黄土加上适量的水就可以了，水多了太稀，粘手没法转，水少了就太干，转不动，所以水份要适量，不可过多也不可过少；转的时间也要有所把握，黄泥和好了，揪一团就在手里转，只要是能转圆，转得越快、技术越好单位时间内你就转得越多，要想转更大的那就需要更多的时间、更大的力气、更大的实力。因此看来，在人一生的有限时间里你想转什么样的丸、多大的丸、多少个丸是要看你的个人能力而定，不要超出自己的能力范围，否则累死的只能是你自己。要想转大的丸就需要有更强大的智慧，需要有足够的耐心、忍耐力。
鬼谷子的转丸关键是在其肉丸的成分、味道、口感、大小、视觉上的圆不圆和视觉上的包装效果六个方面。成分是关系到他喜不喜欢吃和他吃了以后的消化状况是否达到你所想要的谋略需求，味道、视觉上的圆不圆和视觉上的包装效果关系到他对此有没有兴趣去吃的问题，口感是关系到他入口之后想不想继续往下咽的问题，视觉上的圆不圆关系到你的手工技术问题，视觉上的包装效果关系到你的伪装问题。
转丸是要考虑其种子生长的每一步都是为了最终符合人的口味而定的，从谋略上讲，是和制作人的内心想法和其使用对象有关，可以用做好的东西的手法来做好事或坏事，用做坏的东西的手法来做好时或坏事。其过程要考虑食用者的实力，势力，智力状况来制定合适的口味；还要考虑当前的社会道德、仁义、民主、自由社会情况。制作过程当中要依据不同的食物特征尽可能让这些食物散发出其独特的色、香、味，从而诱发人的食欲。
商场里售卖的肉丸好不好大家都可以用眼睛看和鼻子闻两个方法来甄别它是不是你喜欢的，当然也有商家的包装说明，我们都是通过这样的方法去购买自己喜欢的来吃，然而人生的肉丸远比可食用的肉丸复杂得多了，它会以任何一种方式存在来增加你的判断难度，但也不必惊慌，总会有一些规律存在来给我们一些判断它内容的方式和蛛丝马迹的线索，这就要看你的能力了，所以人生在世重在积累人生经验、人生知识、找对人生方向，只有这样我们才能够驰骋于江湖，纵横于人世。
任何国家的一次政治活动就是一次小的转丸，它都不是仅凭一个人来完成的，表象下的一人活动背后是有众多的谋士在其背后提供信息支持，和一些表象行动下的暗中行。一切表象的成功行动都蕴含着诸多的暗中成功行动。自古至今成事者无一列外。
可以做为肉丸成分的内容；
1各国的政治结构、政治信仰【民主、自由、仁义、道德等】。
2执政者的执政理念、执政方式、执政方法等。
3执政者的政治信仰、执政理念等的来源状况、发展历程、当前社会环境下的执政状况.。
4国内国际民众对其国家当前的政治、历史状况的理解情况和对其他各国的政治、历史状况理解、认识情况。
5在当前国际环境和社会条件下各国的政治、军事经济活动状况，国际交流状况，政治、军事、经济联盟合作情况，各个国家和各个联盟之间的明争暗斗情况和联盟内部的政治、军事、经济斗争情况。
6世界各国的粮食、服装、物产、矿产、等物资的存储、流通、开发、研发、生产、利用等经济贸易、经济实力民生状况。
7世界各国的教育、教育策略情况、民族民俗文化、科学、科技、技术水平的教育、研究、发展、利用状况和民众所受教育所得的思想状况、人才的技能、技术水平状况。
8世界各国的天气春、夏、秋、冬、风、霜、雨、雪、火、雷、电等自然条件变化情况。
9世界各国之间的地理位置远近、山川、平原、丘陵、沙漠情况和铁路、公路、航空、水运的险易情况。
10各国的法律、法制、法规的制定、执行、认识情况和有关这类人的知识水平状况和能力情况。
11世界各国的领土争端、内部社会势力动乱情况和他们的调解情况和其发展趋势。
12世界各国的军事武器、军事实力的研究发展情况，军事策略的研究发展情况，战斗战术的研究练习情况，军事信息的获得和处理情况。
13国家发展战略的认识、认知、研究、宣传情况，宣传工具、宣传策略情况。
14各国的宗教信仰、哲学情况，宗教信仰、哲学的历史过程，宗教信仰、哲学的来源情况，现在的发展战略、研究、利用情况。
可以看出来是有关于一个国家的任何事都能做为肉丸的成分，不同的国家团体出自对自身的维护建立国家社会体系，并建立一系列的评判标准，用自己的或是用他人的标准对对手进行评判，或是用于对自身国民的教育等等。
对于社团、个人来说跟应用于国家的内容是相同的道理，管理好自己的策略、方法也是管理企业社团的方法，也是管理好一个国家的策略、方法，我们要做的是把这些策略扩大化，更详细化，更谨慎的执行这些策略，这就是对“天道一”的运用。
我把易经第初卦定为生死卦就在于不管我们做什么事，生死只在一念之间，良好的思考方式决定你的所见所闻，这些所见所闻有反过来影响你的思考方向，思考的方向又表现出你的思想行为、个人心态，而这些东西都决定你人生的成败。
因而我们可以从学习国家管理、企业管理中学习个人管理的方法，这些方法相对于从周边人群哪里学到的更有长远的意义，反过来说，但凡从你周边的人学到的那些东西用处更大一些的话，那么你周边的那个他早就比你强很多了，你也很难跟他接触到。
具体使用要求；
鬼谷子先生在“忤合”篇里已经有所要求，其内容是；非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，因此，使用者必须具有；
1具有坚定、健康的民主、自由、道德、仁义观念和社会价值观念。
2世界各个国家的情况都有详细的掌握，也就是肉丸内容部分，国际大环境情势下人民群众的生存生活情况有足够的了解，各个国家的兴衰情况以及民心向背情况的掌握。
3使用者必须对自己的国家情况有详细的掌握，国家做事策略，分寸、方式、方法、方向有掌握。还有自己本身的做事、做人风格以及自己的喜、怒、哀、乐、愁、苦有悉心的认知并具有掌握运用它们的能力。喜怒哀乐愁苦是指春夏秋冬社会环境变化下的风霜雨雪火雷电运用掌握。
4智囊团有详细、准确的信息来源和详细、准确判断、反应能力，信息来源的可靠性关系到所有决策的正确与否。在反应方式、方法、方向上有详细、具体可靠的实施战略方法。反应篇里所讲怎么样反应，反应的方向、方式、方法问题，跟快慢无关，关键的是准确无误。当然，能做到又快又准又详细是最好。必须清楚由于人的材质不同，不同人对信息的掌握、运用、反应能力是不一样的，某些人对某种事物有特殊喜好因而对此类事物会有较快速、准确的的信息感应，获取、处理、反应上的快速准确性。
5对人性有非常深刻的了解，也就是鬼谷子所讲的：故言；长生、安乐、富贵、尊荣、显明、爱好、财利、得意、喜欲和死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等，要明白什么样的人在怎么样的情况下有这样的表现，其表现程度怎样，并能够对其下一步的表现有着准确的预知。
6地理空间概念：全球地理地貌上的险易情况，山有多高、水有多远由此所造成的交通运输概念，交通运输工具汽车、火车、轮船、航空、航天等制作概念。
7人性空间概念；人性的善与恶的体现状况，人在什么样的条件环境下会表现出什么样的善与恶，善与恶的全球社会分部情况，这里是没有国界概念和民族概念的。每一个国家内民族内都会有善与恶的存在，都会有不同的理解方式，如同山水一样，有高有底，有大有小却又个有不同，其内心必定有着相关的沟通联系，沟通联系也会有畅通和不畅通的区分，对这些都要有详细的认识和认知能力。
8时间空间概念；这里的时间空间概念指的是兴衰周期，任何一种物种都有生老病死，那么任何文化也都会有这样的现象，在其诞生和其生长阶段它内部思想的扩展、扩张、增长速度会是很快，那么这一阶段就叫做“兴”；在这一时期它内部的团结性、学习性、活力性会非常强烈，生存的欲望十分强烈，它生长的状态到达到较高点之前其生长的速度将会慢下来，其内部的消亡成分将会慢慢表现出来，那么在其生长变缓之时到其内部消亡成分表现出来之前的这一部分叫做“旺”；消亡成分表现出来以后到其死亡到来之时叫做“衰”，对这种兴衰起作用的是文化信仰的广度和深度。时间空间概念是一个非常广泛而又深刻的概念，做一篇专业的书籍都是可以的，这里不多说。
9周密、周全概念，捭阖篇里已讲过；即欲捭之，贵周。即欲阖之，贵密。周密、周全之间关系到你做事是否会有漏洞，这些漏洞会是对手识破你计谋的入口，谨慎、细致、丰富的人生经历会弥补周密上的缺陷，做事讲分寸、方式、方法、方向多思考、能换位思考、立体思考就显得尤为重要。
10反复概念，事情未必就是一次就能搞定，有时候即使你已经考虑周全、周密了，土壤的不确定反应会造成谋略上的空缺，需要重新思考，重新切入这一事情时就应当把方式、方法、方向进行重新调整，明白那些该继续坚持，哪些该放弃，这时候就需要人生经历来做指导。
11使用者必须对自己有深刻的认识，这是所有事情成败的关键，即使你的理论做得再好，分析的再好，但你若是对自己了解不够，那么你的理论、分析都是有缺陷的，必须首先做到知己。
转丸论证
抵巇篇讲‘自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也’，那么巇隙具体出现在什么样的位置、什么样的时间、什么样的地点呢？都有什么样的具体特征呢？
‘事之危也，圣人知之’，什么样的事物实事征兆能给圣人以‘危’之感呢？
‘天下分错，上无明主’，天下分错必是诸侯国之间的相互斗争，其斗争无非是政治、经济、文化、军事利益上的相互争夺。‘上无明主’也必是国家在政治、经济、文化、军事上治理的混乱。利益上的争夺必有相应合适的方案来实施，国家治理也需要有相应的合理合适方法来进行，这都为‘圣人知之’提供找到巇隙的生存位置。
‘凡度权量能，所以征远来近’，度权量能也就是诸侯国在政治、经济、文化、军事能力上面的强弱、长短、大小，知道这个国家团体在哪些方面做得优秀，哪些方面做得不足，同时考量各方的实力对比。征远来近也有从多个方面进行考虑的意思。
‘观天时之祸福’是什么样的现象？天时之祸福指关系个人生存、团体发展、国家存亡事的在世界事务发展变化中的表现。个人生存就是个人所谋划的事在周边范围内的发展状况，所谋划的事能否在这一范围内生存下去。团体发展就是你的团体经营理念在在行业内的生存状况，关系国家存亡的也就是国家在政治、经济、文化、军事上的治理在世界范围内的状况，能否顺应世界潮流，能否在‘人和’上作到指导国内人心的文化和国际人心文化良好的同步。
‘诸侯之交’又有什么样的内容？诸侯之交则是各个国家之间的政治、经济、文化、军事交际交流情况，各个诸侯国在同一事件上的认识和同一事件上的做法情况。
‘百姓之心’单指的是心情吗？但凡作为谋士，一切政治、经济、文化、军事上的计谋决策都应依据老百姓的安居乐业为基础，我们衡量一个国家的实力时都会去考虑这个国家的百姓对其国家治理者在民主、自由理念下的政治、经济、文化、军事等的管理情况上的表现是否满意，老百姓能与国家治理者同心响应有两个原因，其一是这个国家的管理者的管理理念真的是符合这国家老百姓的心理需求的，同时也是符合世界潮流趋势的。其二是这个国家的管理者的管理理念符合这个国家老百姓的心理需求，但这一管理理念却又不符合世界潮流趋势，这个国家用关门的方法关闭老百姓与世界的交流，用蒙蔽的方法对百姓实施闭门造车式的管理，虽然百姓拥护但不符合世界的发展趋势。还有一种情况就是这个国家与世界是开放的，执政者的管理理念不能符合世界潮流趋势，或者是不能符合其国内部分势力团体利益的，也或者是执政者在调整国内不同势力团体力量时出现失误、偏差的情况，这些情况是最危险的，部分势力团体就会进行颠覆执政团体的行为。
一国在建设之初，良好的国家政治、经济、文化、军事理念是这个国家的基石，当中以文化最为突出重要，良好的文化是政治、经济、军事的动力源泉，是政治、经济、军事的基石，是国之根本。治理好一个国家主要的治理方向也就在这个国家的文化上，文化好了就能长治久安，雄霸一方。反之就就算经济、军事再强大，政治体系也会崩溃
转丸：依其字面意思来解释，“转”就是运转，“丸”就是丸子、泥丸、肉丸。加在一起就是用双手对一颗黄泥丸放在手心里进行揉搓，就是这样的一个动作过程。转丸就是对事物的运作、管理，大小事、善恶事都是如此。因此转丸的理解要有两个方面，一是操作的手法，二是操作的事物。
转丸的重点在运作的手法上，表现在运作的方向是正是反，运作的力量是大是小，时间上的长短，是否有掩饰的行为。操作的事物内容是否有添加新的元素或去掉某些元素，每一个细节中是否有掩饰的行为，操作手法本身也是事物的一种体现，这种体现下表象上看到的有事物也可能是手中没有事物，而没有事物本身也是事物，即有即是无，无即是有。
农村的孩子有不少人都这样的玩过黄泥巴，作为孩童时期玩具的一种陪我们度过不少的快乐时光，鬼谷子所讲的“转丸”它就是这样的一个过程，只不过在这里双手转的不是泥丸，可以是一个人、一个社团、一个国家、乃至是整个全球，可见鬼谷子哲学的魅力和其所蕴含的巨大能量。
黄泥丸的成分很容易知道，黄土加上适量的水就可以了，水多了太稀，粘手没法转，水少了就太干，转不动，所以水份要适量，不可过多也不可过少；转的时间也要有所把握，黄泥和好了，揪一团就在手里转，只要是能转圆，转得越快、技术越好单位时间内你就转得越多，要想转更大的那就需要更多的时间、更大的力气、更大的实力。因此看来，在人一生的有限时间里你想转什么样的丸、多大的丸、多少个丸是要看你的个人能力而定，不要超出自己的能力范围，否则累死的只能是你自己。要想转大的丸就需要有更强大的智慧，需要有足够的耐心、忍耐力。
鬼谷子的转丸关键是在其肉丸的成分、味道、口感、大小、视觉上的圆不圆和视觉上的包装效果六个方面。成分是关系到他喜不喜欢吃和他吃了以后的消化状况是否达到你所想要的谋略需求，味道、视觉上的圆不圆和视觉上的包装效果关系到他对此有没有兴趣去吃的问题，口感是关系到他入口之后想不想继续往下咽的问题，视觉上的圆不圆关系到你的手工技术问题，视觉上的包装效果关系到你的伪装问题。
转丸是要考虑其种子生长的每一步都是为了最终符合人的口味而定的，从谋略上讲，是和制作人的内心想法和其使用对象有关，可以用做好的东西的手法来做好事或坏事，用做坏的东西的手法来做好时或坏事。其过程要考虑食用者的实力，势力，智力状况来制定合适的口味；还要考虑当前的社会道德、仁义、民主、自由社会情况。制作过程当中要依据不同的食物特征尽可能让这些食物散发出其独特的色、香、味，从而诱发人的食欲。
商场里售卖的肉丸好不好大家都可以用眼睛看和鼻子闻两个方法来甄别它是不是你喜欢的，当然也有商家的包装说明，我们都是通过这样的方法去购买自己喜欢的来吃，然而人生的肉丸远比可食用的肉丸复杂得多了，它会以任何一种方式存在来增加你的判断难度，但也不必惊慌，总会有一些规律存在来给我们一些判断它内容的方式和蛛丝马迹的线索，这就要看你的能力了，所以人生在世重在积累人生经验、人生知识、找对人生方向，只有这样我们才能够驰骋于江湖，纵横于人世。
任何国家的一次政治活动就是一次小的转丸，它都不是仅凭一个人来完成的，表象下的一人活动背后是有众多的谋士在其背后提供信息支持，和一些表象行动下的暗中行。一切表象的成功行动都蕴含着诸多的暗中成功行动。自古至今成事者无一列外。
可以做为肉丸成分的内容；
1各国的政治结构、政治信仰【民主、自由、仁义、道德等】。
2执政者的执政理念、执政方式、执政方法等。
3执政者的政治信仰、执政理念等的来源状况、发展历程、当前社会环境下的执政状况.。
4国内国际民众对其国家当前的政治、历史状况的理解情况和对其他各国的政治、历史状况理解、认识情况。
5在当前国际环境和社会条件下各国的政治、军事经济活动状况，国际交流状况，政治、军事、经济联盟合作情况，各个国家和各个联盟之间的明争暗斗情况和联盟内部的政治、军事、经济斗争情况。
6世界各国的粮食、服装、物产、矿产、等物资的存储、流通、开发、研发、生产、利用等经济贸易、经济实力民生状况。
7世界各国的教育、教育策略情况、民族民俗文化、科学、科技、技术水平的教育、研究、发展、利用状况和民众所受教育所得的思想状况、人才的技能、技术水平状况。
8世界各国的天气春、夏、秋、冬、风、霜、雨、雪、火、雷、电等自然条件变化情况。
9世界各国之间的地理位置远近、山川、平原、丘陵、沙漠情况和铁路、公路、航空、水运的险易情况。
10各国的法律、法制、法规的制定、执行、认识情况和有关这类人的知识水平状况和能力情况。
11世界各国的领土争端、内部社会势力动乱情况和他们的调解情况和其发展趋势。
12世界各国的军事武器、军事实力的研究发展情况，军事策略的研究发展情况，战斗战术的研究练习情况，军事信息的获得和处理情况。
13国家发展战略的认识、认知、研究、宣传情况，宣传工具、宣传策略情况。
14各国的宗教信仰、哲学情况，宗教信仰、哲学的历史过程，宗教信仰、哲学的来源情况，现在的发展战略、研究、利用情况。
可以看出来是有关于一个国家的任何事都能做为肉丸的成分，不同的国家团体出自对自身的维护建立国家社会体系，并建立一系列的评判标准，用自己的或是用他人的标准对对手进行评判，或是用于对自身国民的教育等等。
对于社团、个人来说跟应用于国家的内容是相同的道理，管理好自己的策略、方法也是管理企业社团的方法，也是管理好一个国家的策略、方法，我们要做的是把这些策略扩大化，更详细化，更谨慎的执行这些策略，这就是对“天道一”的运用。
我把易经第初卦定为生死卦就在于不管我们做什么事，生死只在一念之间，良好的思考方式决定你的所见所闻，这些所见所闻有反过来影响你的思考方向，思考的方向又表现出你的思想行为、个人心态，而这些东西都决定你人生的成败。
因而我们可以从学习国家管理、企业管理中学习个人管理的方法，这些方法相对于从周边人群哪里学到的更有长远的意义，反过来说，但凡从你周边的人学到的那些东西用处更大一些的话，那么你周边的那个他早就比你强很多了，你也很难跟他接触到。
具体使用要求；
鬼谷子先生在“忤合”篇里已经有所要求，其内容是；非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，因此，使用者必须具有；
1具有坚定、健康的民主、自由、道德、仁义观念和社会价值观念。
2世界各个国家的情况都有详细的掌握，也就是肉丸内容部分，国际大环境情势下人民群众的生存生活情况有足够的了解，各个国家的兴衰情况以及民心向背情况的掌握。
3使用者必须对自己的国家情况有详细的掌握，国家做事策略，分寸、方式、方法、方向有掌握。还有自己本身的做事、做人风格以及自己的喜、怒、哀、乐、愁、苦有悉心的认知并具有掌握运用它们的能力。喜怒哀乐愁苦是指春夏秋冬社会环境变化下的风霜雨雪火雷电运用掌握。
4智囊团有详细、准确的信息来源和详细、准确判断、反应能力，信息来源的可靠性关系到所有决策的正确与否。在反应方式、方法、方向上有详细、具体可靠的实施战略方法。反应篇里所讲怎么样反应，反应的方向、方式、方法问题，跟快慢无关，关键的是准确无误。当然，能做到又快又准又详细是最好。必须清楚由于人的材质不同，不同人对信息的掌握、运用、反应能力是不一样的，某些人对某种事物有特殊喜好因而对此类事物会有较快速、准确的的信息感应，获取、处理、反应上的快速准确性。
5对人性有非常深刻的了解，也就是鬼谷子所讲的：故言；长生、安乐、富贵、尊荣、显明、爱好、财利、得意、喜欲和死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等，要明白什么样的人在怎么样的情况下有这样的表现，其表现程度怎样，并能够对其下一步的表现有着准确的预知。
6地理空间概念：全球地理地貌上的险易情况，山有多高、水有多远由此所造成的交通运输概念，交通运输工具汽车、火车、轮船、航空、航天等制作概念。
7人性空间概念；人性的善与恶的体现状况，人在什么样的条件环境下会表现出什么样的善与恶，善与恶的全球社会分部情况，这里是没有国界概念和民族概念的。每一个国家内民族内都会有善与恶的存在，都会有不同的理解方式，如同山水一样，有高有底，有大有小却又个有不同，其内心必定有着相关的沟通联系，沟通联系也会有畅通和不畅通的区分，对这些都要有详细的认识和认知能力。
8时间空间概念；这里的时间空间概念指的是兴衰周期，任何一种物种都有生老病死，那么任何文化也都会有这样的现象，在其诞生和其生长阶段它内部思想的扩展、扩张、增长速度会是很快，那么这一阶段就叫做“兴”；在这一时期它内部的团结性、学习性、活力性会非常强烈，生存的欲望十分强烈，它生长的状态到达到较高点之前其生长的速度将会慢下来，其内部的消亡成分将会慢慢表现出来，那么在其生长变缓之时到其内部消亡成分表现出来之前的这一部分叫做“旺”；消亡成分表现出来以后到其死亡到来之时叫做“衰”，对这种兴衰起作用的是文化信仰的广度和深度。时间空间概念是一个非常广泛而又深刻的概念，做一篇专业的书籍都是可以的，这里不多说。
9周密、周全概念，捭阖篇里已讲过；即欲捭之，贵周。即欲阖之，贵密。周密、周全之间关系到你做事是否会有漏洞，这些漏洞会是对手识破你计谋的入口，谨慎、细致、丰富的人生经历会弥补周密上的缺陷，做事讲分寸、方式、方法、方向多思考、能换位思考、立体思考就显得尤为重要。
10反复概念，事情未必就是一次就能搞定，有时候即使你已经考虑周全、周密了，土壤的不确定反应会造成谋略上的空缺，需要重新思考，重新切入这一事情时就应当把方式、方法、方向进行重新调整，明白那些该继续坚持，哪些该放弃，这时候就需要人生经历来做指导。
11使用者必须对自己有深刻的认识，这是所有事情成败的关键，即使你的理论做得再好，分析的再好，但你若是对自己了解不够，那么你的理论、分析都是有缺陷的，必须首先做到知己。
转丸论证
抵巇篇讲‘自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也’，那么巇隙具体出现在什么样的位置、什么样的时间、什么样的地点呢？都有什么样的具体特征呢？
‘事之危也，圣人知之’，什么样的事物实事征兆能给圣人以‘危’之感呢？
‘天下分错，上无明主’，天下分错必是诸侯国之间的相互斗争，其斗争无非是政治、经济、文化、军事利益上的相互争夺。‘上无明主’也必是国家在政治、经济、文化、军事上治理的混乱。利益上的争夺必有相应合适的方案来实施，国家治理也需要有相应的合理合适方法来进行，这都为‘圣人知之’提供找到巇隙的生存位置。
‘凡度权量能，所以征远来近’，度权量能也就是诸侯国在政治、经济、文化、军事能力上面的强弱、长短、大小，知道这个国家团体在哪些方面做得优秀，哪些方面做得不足，同时考量各方的实力对比。征远来近也有从多个方面进行考虑的意思。
‘观天时之祸福’是什么样的现象？天时之祸福指关系个人生存、团体发展、国家存亡事的在世界事务发展变化中的表现。个人生存就是个人所谋划的事在周边范围内的发展状况，所谋划的事能否在这一范围内生存下去。团体发展就是你的团体经营理念在在行业内的生存状况，关系国家存亡的也就是国家在政治、经济、文化、军事上的治理在世界范围内的状况，能否顺应世界潮流，能否在‘人和’上作到指导国内人心的文化和国际人心文化良好的同步。
‘诸侯之交’又有什么样的内容？诸侯之交则是各个国家之间的政治、经济、文化、军事交际交流情况，各个诸侯国在同一事件上的认识和同一事件上的做法情况。
‘百姓之心’单指的是心情吗？但凡作为谋士，一切政治、经济、文化、军事上的计谋决策都应依据老百姓的安居乐业为基础，我们衡量一个国家的实力时都会去考虑这个国家的百姓对其国家治理者在民主、自由理念下的政治、经济、文化、军事等的管理情况上的表现是否满意，老百姓能与国家治理者同心响应有两个原因，其一是这个国家的管理者的管理理念真的是符合这国家老百姓的心理需求的，同时也是符合世界潮流趋势的。其二是这个国家的管理者的管理理念符合这个国家老百姓的心理需求，但这一管理理念却又不符合世界潮流趋势，这个国家用关门的方法关闭老百姓与世界的交流，用蒙蔽的方法对百姓实施闭门造车式的管理，虽然百姓拥护但不符合世界的发展趋势。还有一种情况就是这个国家与世界是开放的，执政者的管理理念不能符合世界潮流趋势，或者是不能符合其国内部分势力团体利益的，也或者是执政者在调整国内不同势力团体力量时出现失误、偏差的情况，这些情况是最危险的，部分势力团体就会进行颠覆执政团体的行为。
一国在建设之初，良好的国家政治、经济、文化、军事理念是这个国家的基石，当中以文化最为突出重要，良好的文化是政治、经济、军事的动力源泉，是政治、经济、军事的基石，是国之根本。治理好一个国家主要的治理方向也就在这个国家的文化上，文化好了就能长治久安，雄霸一方。反之就就算经济、军事再强大，政治体系也会崩溃
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鬼谷子转丸胠乱破解版
修习鬼谷子学说必须明白“万事万物皆兵器，一动一静是兵法”这一说法，此乃用兵之最高境界。
鬼谷子学说之精髓在于胠乱，其灵魂也在胠乱，胠乱是清告诉我们什么是阴中阳，什么是阳中阴阴，阳变化都有什么样的规律。是晰辨别世界的基础知识，我们的言辞是建立在对环境的准确认识基础之上我们的言辞才更具说服力，若把其学说比作是一把尖刀，胠乱篇就是刀尖，开辟一切事物的刀尖。
批评和赞美是鬼谷子学术这把刀的左右两面，批评可以使人卑小，赞美可以使人崇高，批评为阴，赞美为阳，阴中阳是批评可以使人崇高，阳中阴是赞美可以使人卑小。崇高为生，卑小为死，批评可以使人生，赞美也可以使人死。
没能明白转丸和胠乱的人不可能是鬼谷大师，只有真正掌握此学说的人才能将转丸和胠乱部分整理出来，不懂得的人说某某人讲此学说非常好还可以理解，懂得的人都会知道；但凡在书上还印着转丸和胠乱‘遗失’二字，就不可能有谁是掌握此学说的人，所谓的大师，只是忽悠人而已。
要想掌握运用鬼谷子学说必须明白“天道一”三个字，“天道一”是通过将一件小事做好了，领悟当中所有的做事过程、做事原理，进而领悟做大事的过程和原理，明白所有事的发展规律，是一屋不扫何以扫天下的更深层次理解。
鬼谷学说不仅限应用于对人的行为进行刺探，也可以应用于对物的分析，天道一的练习也就是通过对物的分析方法总结，进而找到对人物的性格、能力及其背后所蕴含的实力进行详尽分析，对事实进行准确的判断。
鬼谷子学说是一种求真、求知，讲究实事求是的学问，有极强的务实精神。学习者必须掌握周易之‘兑’卦，兑卦的掌握是运用此学说的基础条件之一。
通过学习鬼谷子思想可使我们达到无招胜有招的境界，无招便是有招，无往而不胜，无往而不利。
鬼谷子学说是对太极的观察、分析、思考、判断、学有成者当会运用太极图，能将太极的内涵发挥出来。通过观察太极图可以增进对学说的学习领悟。
鬼谷子学说是中国人的进化论，是进化论总规律的描述。他存在于人的潜意识中，没有对自身的深刻剖析是看不到他思想内容的，也无法运用鬼谷子思想。
鬼谷子思想是人人日日用却不知在用，他不分高低贵贱，没有肤色种族差异，没有动物植物的宇宙界限，一切物质一切事物的生命运动都无法逾越鬼谷子思想框架，任何排斥此学说的人都是虚伪的伪君子。
鬼谷子思想是对《周易》规律具体运用的阐述，也就是说只有先学好鬼谷子而后才能更好的明白《周易》写了些什么，《周易》改怎么运用。他与周易有着同样的思想地位。
抵巇篇也是不完整的，缺少对巇罅的特征描述。
鬼谷子思想可以用“做一桌饭菜，你吃，我吃”九个字概括，他是是对<易经>实际运用的阐述 ，有一套完整的、严格的规律性。
鬼谷子思想的总过程是从选取一颗供我们学习食用的思想种子种子开始，每一个思想种子都是一个太极，观察种子的内外特质，内外界需求情况。
首先选择种植种子的思想土壤，也就是太极的运动形态，看在这样的土壤上生长出什么样的幼苗，长出什么样的枝叶，开出什么样的花，结出什么样的果实，每一个步骤都是什么样的状态，每一个步骤都需要什么样的照顾，每一个步骤都可以拿来做什么，它生长的每个过程都会受到什么样的内外影响，所有的内外影响会造成什么样的不确定后果以及如何控制这些后果使之不偏离我们的实质要求，对于那些已经偏离的后果我们应当如何及时找到相应的办法给予完整或不完整的解决。
太极图的阴阳两极只有在我们画的时候才是相对均衡的，我们每个人都是一个太极，心中都有一个不同于他人的太极，就像世界上没有两个完全相同的树叶一样。我们心中的太极都是随着外界环境的变化而不断变化的，不管怎样变化都是有一定的规律可以参考，可以从太极图中的变化分析出不同人的变化，只有智力超群的人才不容易找到规律，普通人就很容易。我们可以通过这些变化规律来追寻每个人、每个团体、每个国家的思想行为活动特征。
这里就要对“道”做出解释；“道”就是万事万物成长所必须遵循的自然规律，比如一颗大豆，它如果想要发芽、开花、结果就必须遵循外界天气的变化和它自身生长的基因，它所遵循的就是“道”。只有那些遵循了“道”的规律的人或事才会要较为丰富的人生，通过对道的掌握就可以掌握事物的发展。
“道”没有善恶之分的，恶有恶道，善有善道，善恶成长都归于一道，善极为恶，恶极为善。一颗种子的生长发育到开花结果再到死亡回到虚无的整个过程就是道的过程。
因此我们要对影响善恶生长的每一个过程的内外因素都要有详尽的分析处理办法、方法，对其进行引导使之符合我们的实质要求。
影响思想种子生长的内外因素
思想的土地、思想的水、思想的阳光、思想的空气、种子的内部成份，外部结构，散播方式等。
思想种子；种子的类型是千奇百态，千变万化的，我们要选择自己能驾驭的种子对其进行生长维护。
思想土地；土地指的是人的大脑土壤和国民的大脑土壤环境。
我们已知的土壤有黄土、黑土、红土之分，还有沙土，石土，沙。子、相同的种植手法在这些不同的土壤里会有不同的种植收成，那么人的思想种子的种植也是一样的，不同的人会有不同的效果。
我们所看到的植物种子都是已经有了固定的生长基因，在合适的内外环境下它都会按照固定的生长模式进行生长，其生长的状况我们都是可以预先知道的。然而人的大脑这种土壤则不同，每个人都会对种子进行加工，基于其文化状况的不同他片中加工的分寸、方向、方式、方法都会不同，所以种子生长出来的幼苗将会是姿态各异，但总体样式还是一样的。
思想之水；水，也就是文字工具，水是种子吸取外部营养的工具，水只有一种，但给水的方式则有几种形式，下雨、下雪、冰雹 、雾、霜。水是文字等交流工具，是以书本、报纸等方式进行的人与人之间相互交流的工具，不同的场合不同的使用手法会有不同的效果。
思想之风，风是人的言语行为，是以喜怒哀乐愁的方式连行人与人之间交流的工具，它的用法与水的用法一样。
现成的文字思想都是建立在对言语行为的总结上而来的，也就是风带来的雨水行为，地球上也应当是先有了风而后才又有了水。
思想之阳光；阳光在这里是转换成为两种东西，一种直接就是光，一种就是温度。阳光是通过四季变化的形式给予种子不同的温度湿度环境，不同的外界阳光给予种子不同的温度湿度环境，造就不同的种子生长样式和生长结果。
思想空气；也要转化两个概念，一个是气体，我们已经知道空气流动行成风的道理；一个是指生长空间。我们所知道的植物种子生长需要二氧化碳进行气体交换生长，和一定的物理空间生长，人的思想成长也是需要这两个条件，当你种下一棵思想种子时，这些思想种子也需要一定的营养，你要不断的对这种思想进行解析、分析通过传播手段使得每一个种子接受体就是每一个人及时获得思想种子的核心内容以引导他的生长，并给予他们生长的思想空间，允许他们有不同的生长样式。
人的思想生长是一个很有意思的事，他会考虑外界环境的样式对自己的样式进行修改，只有极少数人通过修改行为得到更有价值的思想，因此我们只要控制其外围思想环境的内容就可以了。控制者要做的是对思想土壤进行分析，不断的对思想进行详细解释充实这中思想环境，让更有价值的思想得到应用，其手段是对思想的解释和借鉴其他不同的思想来充实。
还要注意的是思想是会进化的，在解释一种思想和借鉴其他思想的同时还要对民众对思想的吸收情况进行分析，从而进化出更优秀的思想来适应基础民众的发展需求。其重点是在于对思想土壤的成分进行详细的分析并选择合适这种土壤的思想对土壤进行营养充实。
一颗思想种子种到土壤里以后要给予以营养成分同时还要有思想阳光的温暖、思想水份的滋养给种子最初的生长环境制造条件。出土之后则要有外部风、霜、雨、雪、火、雷、电的文化修饰和四时变化的影响，开花时当有思想虫粉以使其结果。
然而给基于思想土壤的不同、思想种子类型的不同、和外部思想生长环境的不同，这些思想种子在不同的生长周期内以不同的加工方式制作出来的思想产品都可以供人学习，以适应自己的思想成长谋略需求。
因此捭阖篇所讲就是教人怎么样去观察、分析、思考、判断事物，然后根据事物的特性归类整理，分类培养。我们每一个人活在世界上都需要对自己周围的事物进行观察、分析、思考、判断然后归类整理选择哪些是适合自己的，然后与之交往。
观察、分析、思考、判断是一切事物生存智慧的开端，即使是它没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子。
鬼谷子思想的练习体验方法 自我审视的内容。
1、对自己每天所做的事所说过的话进行巡检，找出做对了的、做好了的、不坏不好的、做错了的、做差了的，自己对这些事情是怎样的看待，重视程度，侧重点是否有误差，别人又是怎样看待这些事情的；别人在你做这些事的过程中又是怎样看待你的。
2、这些事的每个阶段都有什么样的发展方向、发展趋势、发展范围、结果怎样、结果影响怎样、影响范围怎样，是否有更好的方法来解决这些问题。
3、自己最初是如何计划、如何运作，运作中又有什么样的偏差，结果和计划之间的偏差有多大，偏差的影响范围怎样，怎样修正这些计划外的偏差。在这些偏差中有多少是因为外在人为因素的影响决策的改变而造成偏差，有多少是内在因素影响决策的改变而造成偏差，自己在改变决策时的自信受到什么样的影响，改变这些决策时怀疑、犹豫、果断、优柔寡断所占有什么样的成分，面对什么样的问题时这些行为会表现出来，各种行为的表现成分有多少。
4、每一步有没有更好的省时、省力、省材料的方法，每一步都用了什么样的工具，这些工具怎样，有没有更好的工具使用，能不能培养创造新的工具，在培养创造新工具中得到什么样的体验，这些体验在下一次使用当中哪些是能再次运用到的，这些过程当中有什么样的规律可以遵循，能否创造、改变新的规律，什么样的规律是永久不变的。
5、所走的每一步都坚持了什么样的观念，这些观念在现实生活中有多大意义，观念的使用影响范围怎样，别人怎么样看得使用这些观念，其结果在自己心里造成什么样的影响，在自己的内心里占有什么样的位置，人性的虚伪在这些观念面前表现如何。
6、每一步都有什么样的法律、法规、道德约束。这些法律、法规、道德在当前的小范围内的实际实行状况、意义怎样，大的国家范围内怎样，世界范围内又怎样。
这六条都能够有体会、常使用的话才能看到鬼谷子先生所要表达的思想，同时这也是看到《周易》的方法。
鬼谷子学说之精髓在于胠乱，其灵魂也在胠乱，胠乱是清告诉我们什么是阴中阳，什么是阳中阴阴，阳变化都有什么样的规律。是晰辨别世界的基础知识，我们的言辞是建立在对环境的准确认识基础之上我们的言辞才更具说服力，若把其学说比作是一把尖刀，胠乱篇就是刀尖，开辟一切事物的刀尖。
批评和赞美是鬼谷子学术这把刀的左右两面，批评可以使人卑小，赞美可以使人崇高，批评为阴，赞美为阳，阴中阳是批评可以使人崇高，阳中阴是赞美可以使人卑小。崇高为生，卑小为死，批评可以使人生，赞美也可以使人死。
没能明白转丸和胠乱的人不可能是鬼谷大师，只有真正掌握此学说的人才能将转丸和胠乱部分整理出来，不懂得的人说某某人讲此学说非常好还可以理解，懂得的人都会知道；但凡在书上还印着转丸和胠乱‘遗失’二字，就不可能有谁是掌握此学说的人，所谓的大师，只是忽悠人而已。
要想掌握运用鬼谷子学说必须明白“天道一”三个字，“天道一”是通过将一件小事做好了，领悟当中所有的做事过程、做事原理，进而领悟做大事的过程和原理，明白所有事的发展规律，是一屋不扫何以扫天下的更深层次理解。
鬼谷学说不仅限应用于对人的行为进行刺探，也可以应用于对物的分析，天道一的练习也就是通过对物的分析方法总结，进而找到对人物的性格、能力及其背后所蕴含的实力进行详尽分析，对事实进行准确的判断。
鬼谷子学说是一种求真、求知，讲究实事求是的学问，有极强的务实精神。学习者必须掌握周易之‘兑’卦，兑卦的掌握是运用此学说的基础条件之一。
通过学习鬼谷子思想可使我们达到无招胜有招的境界，无招便是有招，无往而不胜，无往而不利。
鬼谷子学说是对太极的观察、分析、思考、判断、学有成者当会运用太极图，能将太极的内涵发挥出来。通过观察太极图可以增进对学说的学习领悟。
鬼谷子学说是中国人的进化论，是进化论总规律的描述。他存在于人的潜意识中，没有对自身的深刻剖析是看不到他思想内容的，也无法运用鬼谷子思想。
鬼谷子思想是人人日日用却不知在用，他不分高低贵贱，没有肤色种族差异，没有动物植物的宇宙界限，一切物质一切事物的生命运动都无法逾越鬼谷子思想框架，任何排斥此学说的人都是虚伪的伪君子。
鬼谷子思想是对《周易》规律具体运用的阐述，也就是说只有先学好鬼谷子而后才能更好的明白《周易》写了些什么，《周易》改怎么运用。他与周易有着同样的思想地位。
抵巇篇也是不完整的，缺少对巇罅的特征描述。
鬼谷子思想可以用“做一桌饭菜，你吃，我吃”九个字概括，他是是对<易经>实际运用的阐述 ，有一套完整的、严格的规律性。
鬼谷子思想的总过程是从选取一颗供我们学习食用的思想种子种子开始，每一个思想种子都是一个太极，观察种子的内外特质，内外界需求情况。
首先选择种植种子的思想土壤，也就是太极的运动形态，看在这样的土壤上生长出什么样的幼苗，长出什么样的枝叶，开出什么样的花，结出什么样的果实，每一个步骤都是什么样的状态，每一个步骤都需要什么样的照顾，每一个步骤都可以拿来做什么，它生长的每个过程都会受到什么样的内外影响，所有的内外影响会造成什么样的不确定后果以及如何控制这些后果使之不偏离我们的实质要求，对于那些已经偏离的后果我们应当如何及时找到相应的办法给予完整或不完整的解决。
太极图的阴阳两极只有在我们画的时候才是相对均衡的，我们每个人都是一个太极，心中都有一个不同于他人的太极，就像世界上没有两个完全相同的树叶一样。我们心中的太极都是随着外界环境的变化而不断变化的，不管怎样变化都是有一定的规律可以参考，可以从太极图中的变化分析出不同人的变化，只有智力超群的人才不容易找到规律，普通人就很容易。我们可以通过这些变化规律来追寻每个人、每个团体、每个国家的思想行为活动特征。
这里就要对“道”做出解释；“道”就是万事万物成长所必须遵循的自然规律，比如一颗大豆，它如果想要发芽、开花、结果就必须遵循外界天气的变化和它自身生长的基因，它所遵循的就是“道”。只有那些遵循了“道”的规律的人或事才会要较为丰富的人生，通过对道的掌握就可以掌握事物的发展。
“道”没有善恶之分的，恶有恶道，善有善道，善恶成长都归于一道，善极为恶，恶极为善。一颗种子的生长发育到开花结果再到死亡回到虚无的整个过程就是道的过程。
因此我们要对影响善恶生长的每一个过程的内外因素都要有详尽的分析处理办法、方法，对其进行引导使之符合我们的实质要求。
影响思想种子生长的内外因素
思想的土地、思想的水、思想的阳光、思想的空气、种子的内部成份，外部结构，散播方式等。
思想种子；种子的类型是千奇百态，千变万化的，我们要选择自己能驾驭的种子对其进行生长维护。
思想土地；土地指的是人的大脑土壤和国民的大脑土壤环境。
我们已知的土壤有黄土、黑土、红土之分，还有沙土，石土，沙。子、相同的种植手法在这些不同的土壤里会有不同的种植收成，那么人的思想种子的种植也是一样的，不同的人会有不同的效果。
我们所看到的植物种子都是已经有了固定的生长基因，在合适的内外环境下它都会按照固定的生长模式进行生长，其生长的状况我们都是可以预先知道的。然而人的大脑这种土壤则不同，每个人都会对种子进行加工，基于其文化状况的不同他片中加工的分寸、方向、方式、方法都会不同，所以种子生长出来的幼苗将会是姿态各异，但总体样式还是一样的。
思想之水；水，也就是文字工具，水是种子吸取外部营养的工具，水只有一种，但给水的方式则有几种形式，下雨、下雪、冰雹 、雾、霜。水是文字等交流工具，是以书本、报纸等方式进行的人与人之间相互交流的工具，不同的场合不同的使用手法会有不同的效果。
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还要注意的是思想是会进化的，在解释一种思想和借鉴其他思想的同时还要对民众对思想的吸收情况进行分析，从而进化出更优秀的思想来适应基础民众的发展需求。其重点是在于对思想土壤的成分进行详细的分析并选择合适这种土壤的思想对土壤进行营养充实。
一颗思想种子种到土壤里以后要给予以营养成分同时还要有思想阳光的温暖、思想水份的滋养给种子最初的生长环境制造条件。出土之后则要有外部风、霜、雨、雪、火、雷、电的文化修饰和四时变化的影响，开花时当有思想虫粉以使其结果。
然而给基于思想土壤的不同、思想种子类型的不同、和外部思想生长环境的不同，这些思想种子在不同的生长周期内以不同的加工方式制作出来的思想产品都可以供人学习，以适应自己的思想成长谋略需求。
因此捭阖篇所讲就是教人怎么样去观察、分析、思考、判断事物，然后根据事物的特性归类整理，分类培养。我们每一个人活在世界上都需要对自己周围的事物进行观察、分析、思考、判断然后归类整理选择哪些是适合自己的，然后与之交往。
观察、分析、思考、判断是一切事物生存智慧的开端，即使是它没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子。
鬼谷子思想的练习体验方法 自我审视的内容。
1、对自己每天所做的事所说过的话进行巡检，找出做对了的、做好了的、不坏不好的、做错了的、做差了的，自己对这些事情是怎样的看待，重视程度，侧重点是否有误差，别人又是怎样看待这些事情的；别人在你做这些事的过程中又是怎样看待你的。
2、这些事的每个阶段都有什么样的发展方向、发展趋势、发展范围、结果怎样、结果影响怎样、影响范围怎样，是否有更好的方法来解决这些问题。
3、自己最初是如何计划、如何运作，运作中又有什么样的偏差，结果和计划之间的偏差有多大，偏差的影响范围怎样，怎样修正这些计划外的偏差。在这些偏差中有多少是因为外在人为因素的影响决策的改变而造成偏差，有多少是内在因素影响决策的改变而造成偏差，自己在改变决策时的自信受到什么样的影响，改变这些决策时怀疑、犹豫、果断、优柔寡断所占有什么样的成分，面对什么样的问题时这些行为会表现出来，各种行为的表现成分有多少。
4、每一步有没有更好的省时、省力、省材料的方法，每一步都用了什么样的工具，这些工具怎样，有没有更好的工具使用，能不能培养创造新的工具，在培养创造新工具中得到什么样的体验，这些体验在下一次使用当中哪些是能再次运用到的，这些过程当中有什么样的规律可以遵循，能否创造、改变新的规律，什么样的规律是永久不变的。
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6、每一步都有什么样的法律、法规、道德约束。这些法律、法规、道德在当前的小范围内的实际实行状况、意义怎样，大的国家范围内怎样，世界范围内又怎样。
这六条都能够有体会、常使用的话才能看到鬼谷子先生所要表达的思想，同时这也是看到《周易》的方法。
鬼谷子 转丸
转丸之用，圣人逸之。概因情理顺逆之变，机巧托于无形。然欲易者众，行难者寡，故圣人无言尔。
以损为益，以迂为直，循道而行。如执丸，怀抱而化。圆之轨，顺而未梗。若矛戳盾，持虚而将实；若载方物，辐轸一至，键其轴，则轻简远移焉。
势若不济，待养而成。时机未遂，静以候之。
蓄德营势，若执形而驱影，动必应，行必随，转丸若戏。
以损为益者，皆因能任今而顾后；见德若失者，乾坤孰有未定？否而为泰，废弃至宝，转丸之道矣。
天下万物营营于四时，寓利弊尚于一形。辨者为始，化者为中，享者为终。
为利之大要，在势之强弱。胜于强势之必然，机巧化变，要在弱之。强弱相形示之，随机而动，便宜行焉，转于势之强弱。
趋利避害，人之本，始于安然。承接功誉于私，遣返弊祸。功多誉显，积弊为灾，往复推之，转于利弊之安。
阴阳丸转，损益之变，因化为用。
译文：
转丸这个技术，知道的权谋高手，都不轻易告诉别人，很多东西都是可以意会不可言传的。大多数人都寻求简单的捷径，而愿意付出努力克服困难的人太少了，所以权谋高手知道，既然转丸的技术这么于使用和理解，所以就不轻易讲出去了。
吃亏是福，迂回前进，这都是道德经的核心，像抱着圆球一样，拥抱变化。像圆球一样的滚动，就不会遇见阻碍。这个过程就像，矛攻击盾一样，以虚攻实。如果运载仿佛，使用轮子，简单直接的很愿意搬运东西。
如果现在形势不好，就等待转化，如果时机没到，就静等机遇。
聚集自己的威望和能量来营造对自己的好的形势，抓住了这个根本，形势就会跟随你的能量，转丸这个技巧就更玩游戏一样。
吃亏是福的人，都是考虑长远的人，不仅仅顾及眼前，更重要的是考虑未来。每天考虑自己的威望和能量不够的人，不自满的人，才能有更大的能量，未来社会会给他预留更大的空间。这时候就是的谦虚其实就是未来的更大的能量。低调才不会被人提前收拾，才有机会等到最后，这就是转丸的核心。
天下万物其实都一样，初级的就是看清楚形式，中级的就是能够适应变化，享受就会停止结束，永远都在中间不断地前行，而不是享受，享受意味着终结。（孟子有云，生于忧患而死于安乐）
利益的本源是势力的强弱。想战胜强大的势力，必须让自己低调。该强的时候要展示强大，别人才会尊重你，该弱势的时候要屈服，这样才不会受到伤害。这样能够转化势力。
趋利避害，这是人的本性。人的本性都是想邀功，逃避祸患。但是功劳大了，别人就会嫉妒，从而就会有祸患，从好处就变成了坏处。这时候好事就变成了坏事。（再比如塞翁失马，坏事有变成了好事）好坏都不是固定的，都是变化的。
动态的看待事物的变化，这是转丸的重要作用。
点评：本篇转丸展示的核心是太极。阴阳转换，周而复始。强弱易位，待时而动。处在低位，才不会被成为众矢之的，才能更好的保护自己。在低位的时候，要适当高调，引起别人的重视，在高位的时候要适当低调，别人尊敬。强弱一直在变化，不要自暴自弃自己的低位，积极的拥抱变化，就能够获得成功
以损为益，以迂为直，循道而行。如执丸，怀抱而化。圆之轨，顺而未梗。若矛戳盾，持虚而将实；若载方物，辐轸一至，键其轴，则轻简远移焉。
势若不济，待养而成。时机未遂，静以候之。
蓄德营势，若执形而驱影，动必应，行必随，转丸若戏。
以损为益者，皆因能任今而顾后；见德若失者，乾坤孰有未定？否而为泰，废弃至宝，转丸之道矣。
天下万物营营于四时，寓利弊尚于一形。辨者为始，化者为中，享者为终。
为利之大要，在势之强弱。胜于强势之必然，机巧化变，要在弱之。强弱相形示之，随机而动，便宜行焉，转于势之强弱。
趋利避害，人之本，始于安然。承接功誉于私，遣返弊祸。功多誉显，积弊为灾，往复推之，转于利弊之安。
阴阳丸转，损益之变，因化为用。
译文：
转丸这个技术，知道的权谋高手，都不轻易告诉别人，很多东西都是可以意会不可言传的。大多数人都寻求简单的捷径，而愿意付出努力克服困难的人太少了，所以权谋高手知道，既然转丸的技术这么于使用和理解，所以就不轻易讲出去了。
吃亏是福，迂回前进，这都是道德经的核心，像抱着圆球一样，拥抱变化。像圆球一样的滚动，就不会遇见阻碍。这个过程就像，矛攻击盾一样，以虚攻实。如果运载仿佛，使用轮子，简单直接的很愿意搬运东西。
如果现在形势不好，就等待转化，如果时机没到，就静等机遇。
聚集自己的威望和能量来营造对自己的好的形势，抓住了这个根本，形势就会跟随你的能量，转丸这个技巧就更玩游戏一样。
吃亏是福的人，都是考虑长远的人，不仅仅顾及眼前，更重要的是考虑未来。每天考虑自己的威望和能量不够的人，不自满的人，才能有更大的能量，未来社会会给他预留更大的空间。这时候就是的谦虚其实就是未来的更大的能量。低调才不会被人提前收拾，才有机会等到最后，这就是转丸的核心。
天下万物其实都一样，初级的就是看清楚形式，中级的就是能够适应变化，享受就会停止结束，永远都在中间不断地前行，而不是享受，享受意味着终结。（孟子有云，生于忧患而死于安乐）
利益的本源是势力的强弱。想战胜强大的势力，必须让自己低调。该强的时候要展示强大，别人才会尊重你，该弱势的时候要屈服，这样才不会受到伤害。这样能够转化势力。
趋利避害，这是人的本性。人的本性都是想邀功，逃避祸患。但是功劳大了，别人就会嫉妒，从而就会有祸患，从好处就变成了坏处。这时候好事就变成了坏事。（再比如塞翁失马，坏事有变成了好事）好坏都不是固定的，都是变化的。
动态的看待事物的变化，这是转丸的重要作用。
点评：本篇转丸展示的核心是太极。阴阳转换，周而复始。强弱易位，待时而动。处在低位，才不会被成为众矢之的，才能更好的保护自己。在低位的时候，要适当高调，引起别人的重视，在高位的时候要适当低调，别人尊敬。强弱一直在变化，不要自暴自弃自己的低位，积极的拥抱变化，就能够获得成功