念爛大學之前,別誤判學歷重要性
昨天,隨手拿一本《光華雜誌》四月號來看,原本只想看看輕鬆的風景照片、藝文新聞,舒緩一下我大便中的緊張心情,不料隨便一翻,就翻到文摘區,第一篇就是「什麼是爛大學?」
好吸引人的題目。作者駱明慶教授本身也寫「意識型態咖啡」部落格,此文主要在批評前陣子的「萬人考大學」運動,萬人考大學運動就是要一萬個人去填公私立學校中評鑑未通過的系所,考中了,卻放棄不念,以這種方式讓不合格的學校「自動滅亡」。這篇「什麼是爛大學」文章,在他部落格也有刊出,已吸引了285則激烈留言。
留言激烈,多少也是因為作者用了很強烈的用詞:「為什麼受到別人高度補貼的(所謂好大學的成績優良)的學生,不辦覺得別人就讀的爛大學很礙眼,甚至還認為這些爛大學根本不應存在,讓這些『爛大學』裡的『爛大學生』消失甚至是符合社會正義的作為?」
作者認為,「(所謂的好學生)甚至在過關斬將的過程中產生莫名其妙的自我肯定,以為自己有權力對別人的就學機會說三道四,並認為分數低人根本不該念大學……。」
他認為,不合格的大學應該交由社會自然制衡與淘汰,重點只要確定,這些學校都有將自己的狀況揭露,讓考生不會有「誤判學校」的狀況即可。
但,重點就來了。我認為,大部份的所謂的「考差了」的學生,可能「誤判」的並不是學校的狀況。
他們真正誤判的,是「學歷」的重要性。
一個人生,學歷不是絕對影響因子,但我們總覺得一切都和學歷會扯上關係,我們看目前月薪比較高的、爬得比較快的,「好像」都是學歷比較好的;而做一些藍領工作的、月薪微薄的,「好像」都是學歷比較差的。但,學歷並不完全是主要的「因」。你說,對對對,這個「因」,是來自社會上其他人,就算畢業生不覺得自己學歷不夠好,社會也會告訴他,他的學歷不夠好!社會才是罪魁禍首!我覺得,不不,你我其實都知道,這個「因」或許乃是源自個人之前的事,甚至是天生就已經註定。
住在加拿大時,我們家曾認識一位家長,標準的升學派(我身邊很多這樣的家長),曾用一句話,形容「讀爛校」的學生:「你看,聯考有什麼好罵的,一生有三次機會耶。」
「三次機會還不夠?那還有什麼好說的?」
她指的「三次機會」,當然就是考高中、考大學、考研究所三次。考不好高中,想辦法在大學的時候考好一點啊。考不好大學,那研究所再想辦法啊!三次都考不好,一定「哪裡不對勁」或「哪裡輸別人」,就不要再xx了。
這位母親的論點常常令人作嘔,她學歷至上,把學歷放在第一,考不上的就應該被社會遺棄。不過,除去那些衝動話,這位母親倒點出了一個很有趣的現象。
一次撞牆,牆撞不破。二次撞牆,牆還是不破,為何還要再撞一次?為何要繼續去訓練自己「撞牆」的能力?這世界難道就只有「牆」嗎?
是的,你考不上好大學,「OK, So?」
就無路可走?
我們有沒有人去想過,為何社會會造成他們執意,「一定要去念一所大學?」
或許,這位年輕人真的就是比較不會念書,或不適合念書。或許他真的就是坐不住座位,成天胡思亂想,個性衝動,虎頭蛇尾,老愛成群結黨,靜不下來,為何我們要逼他產生意念,希望再去念四年的大學?你說,他們想求學、得到與其他「好學生」一樣的「待遇」啊!但他為何要接受這樣「掛車尾」的待遇?在其他領域,他可以當頭啊。我嚴重懷疑這些學生最後決定報名大學,他的自主意識到底佔了幾成。
你我皆知,學校或許是鍛鍊某些人格特質的地方,卻不是最適合自己「學習」的地點。這世界不可能全民都愛上學、全民都適合念書,為何他們都要走同樣的一條路去念大學?
走完這條路,得到什麼?我發現,學歷差的,來面試的「氣勢」竟比別人差一截,他們不是看起來過於謹慎的走這條路,看起來鈍鈍呆呆若有所思,就是看起來又過於瀟灑的走這條路,看起來幾乎粗魯沒禮貌。這是因為,他一路下來一直被人「提醒」這件事,自己的信心就沒了,耕耘四年的一個學校,他沒學到什麼(好學校都沒學到什麼,爛校也不會好到哪裡去),又冠著一個不敢逢人便說的「學歷」。
他們不知道的是,身為面試官,身為社會人士,常常壓根兒沒去看學歷,就直接面試,也直接聊其他經歷與專長。直到我看到這個人「好像怪怪的」,反而才會促使我去看一下學歷,有時候才「喔」恍然大悟。勉強自己走和別人一樣的跑道,最後反而變成「不知道自己是誰」。因此,我也是支持教授論點,「爛學校」可以自然淘汰,但我也希望或許它們若可以快一點點被淘汰會更好。因為它們有時在誤導年輕人,來來來,有錢就來讀書吧,有學歷喔!這些學校不會讓年輕人「玩」了四年,卻會「晚了四年」。
晚了四年,去理解這不是他的路!不要東張西望,應該走自己的路!他們晚了四年,去看到原來只要有了前幾個工作經驗,即使是爛爛的也會起飛。他們晚了四年去看到這社會有很多「證照」,比學歷還能證明他們很行!然後,大家晚了四年才知道,原來目前檯面上真正成功的「大人物」,有一半以上根本沒念大學。
目前擁有快樂生活的40歲人士,有一半以上根本也沒念大學。
昨晚,我太太搭計程車回家,司機是一位年約35歲的男子,駕駛座旁邊,擺著一本看似普通的高中國文課本。一個成年人,旁邊擺一本中學課本,實在有點唐突。
我太太禁不住好奇問,「你在念啥?」
司機先生回答,他想要考機場的「觀霧員」。啥?我們聽成「公務員」,結果他說,公務員不可能啦,「對我來說,太難考!」,還要電腦啊、經濟學啊,不如「觀霧員」,考試只要基本的國文數學就好。雖然它是「遇缺才補」,但他有的是時間,可以慢慢等,慢慢等,慢慢等。司機先生說,他一生就只想要擁有一份穩定的工作,開計程車太不穩定,從前一天賺1500,現在只能賺1000。他已經決心要考「觀霧員」,現在得每天五點起床開車,開到晚上六點就要去上課。
這是他的生活,他自己的路,走得多好。
我們不應該晚了四年才知道,40歲以後的人,不會管別人的路,只有自己的路。假如是那樣,現在幹嘛走得這麼「左顧右盼」的,什麼名校爛校,都是年輕時的回憶,只要做自己最合適做的事,盡力的做到最好,通通都是名校之路。
有必要時,我會大聲說出「我是史丹佛畢業」,因為它的確為我加分,它是我的武器我的證明。但你也有你的武器,從小就會修理收音機,耳朵特別靈敏,有語言天份,身高190。說不定你唱歌很好聽,張嘴感動所有人;你的笑容很迷人,見人就融化了他……到最後,每人都有自己的路。我再也不會看到隔壁了。
知道這樣後,就沒有學歷的問題了。馬上擺脫,因為,「沒看到」。這樣,我們提早成熟了。
提早成熟去了解到,沒錯,三次機會都沒把握到,但一生的機會,豈止三次而已?每個人都有幾千幾百次,每個地方、每個縫隙,都給每個人好多條路,因為三次機會的陰影,而不專心走自己的這條路,我想,未來失去的才是真正的無可彌補的東西,那時候,就真的是很可惜很可惜了。
他們都搞錯!學歷不重要,「完成」才重要
同事說,嘿,連這位叉叉佛畢業都講這種話,可見,學歷真的不重要!
謝謝這位也很高學歷的同事給我說這句甜話,令人不知如何回答。我想這個問題大家一定都有幾句話想說,學歷不是不重要。學歷很重要,但是它在人生不同的時段就有不同的意義。學歷可以讓你輕鬆入社會、輕鬆搶得比別人優幾千倍的好位置,但以「一生只要大成功一次」的角度來看,高學歷可能誤導了年輕人,讓他卡在某個地方,不上不下,一輩子背著一個沒什麼實質幫助的形象龜殼。這問題我們想了一下,最後的結論是──這麼一篇關於「完成」的文章。
簡而言之,大學所學的東西,出了職場大多忘光光,但無形累積的東西確實很多很多,其中最重要的,是這個叫做「完成」的訓練。
完成的訓練其實也很簡單,只要多「完成」幾次,就愈來愈成為「完成高手」。反之,永遠永遠都不知「完成」的箇中滋味!
最近台北剛好發生立委踢爆森青利通直銷公司事件,直到昨天被政府罰款百萬落幕以平息眾怒。這間直銷公司對大學生洗腦「讀書不重要」,以致於大學生打算休學,鬧家庭革命,媽媽跑來「踢館」,然後大學生對著攝影機和媽媽吵架,孩子還大聲的說「賺錢最重要!」
老婆問我一個問題,假如你兒子以後也跟你說一樣的話,你會贊成他休學嗎?你要怎麼回答?
無論是四十歲的爸還是三十歲的爸,無論是凸頭的爸或是啤酒肚的爸,這一個星期,大概都在忙著回答同樣的問題。我想這個問題我老婆大概期待著每次都想創業想瘋的我會不加思索,「創業就是一切,創業就是最正確!」
但哈哈我另有所想哦。我覺得,一切都繫在「完成」上面。假如兒子從前就有許多的「完成」記錄,那我或許會支持他做這件事。假如我兒子就像普通的學生,沒做過什麼了不起的事,那我會打他一頓,然後停掉他的手機,接著要他打電話跟森青利通說掰掰。
年輕人搬出了「比爾蓋茲」的故事,比爾蓋茲是全世界最有錢的人哪,卻決定輟學哈佛。我想問的第一句話是:「你知道哈佛有多難進嗎?」比爾蓋茲當初輟學,以及許許多多的人,是因為他們不只是有個夢想,他所做的事情,從國中、高中就已經開始了。拜託,比爾蓋茲在14歲就和Paul Allen用8080微處理器「完成」了一個交通管制系統來玩玩耶,他處處顯露與眾不同的一面;於是,當他決定輟學的那一刻,他其實已經身懷絕技,並且早就習慣「完成」。現在,這些大學生有這個「完成」的能力嗎?雖然我是支持創業的,但這些年輕學子們竟然會因為台上幾句話的慫恿,就決定不去「完成」當初和自己的約定,而跑去創業,就和許多人一個暑假就突然跑去出家,一個慾念興起就偷跑去打電動,都是一樣的意思:這是一個本來就缺乏自制的族群,這是一個隨風起舞的族群──這根本就不是一個,可以變成下一個比爾蓋茲的族群!
既然不行,那,建議還是先學會「完成」一生中第一件大事再說。
不過,有趣的是,對於一個19歲的小男生來說,學歷很重要,因為它讓他養成「完成」的能力。然而,對於一個已經錯過時間的25歲大男孩來說,學歷反而變得不重要,因為盲目追求它,表示你又得「放棄」現在生命中的某個東西,你又無法「完成」了。所以,我覺得你現在應該「完成」的,不是那個「還沒開始的夢想」(那哪叫完成!),而是現在你手上已經掌握的東西,或許是一份不合志趣的工作,或許是長輩提供的一個小小的跑堂機會,先來「完成」它,再來做下一步。
這個叫做「完成」的能力,本身是複雜的兩個面向。大學生訓練自己「完成」的能力,但目前已累積在身體裡的「完成」的能力,也是一個大學生能不能完成學業、會不會被「二一」、然後再重考一次會不會再走回這條路的重要關鍵,也就是說,他一邊學著「完成」、提升著「完成」的能力,一邊也被自己從前累積的「完成」能力所影響自己在學業乃至事業上的表現。
「完成」能力強弱,從小時候就已經開始浮現。我覺得那是一種感覺,你不一定得處處「完成」所有事情,可是你的確是朝著「完成」而來的,有的是大事,有的是雞毛蒜皮的小事,但你處處都想「完成」。兒童教育的基本道理,就是不能脅迫小孩,鼓勵重於責罵;我們發現,有一部份的學業成績較差的小朋友,父母往往是用硬逼的,所以小孩著重的是「回到家,就坐在桌前唸書」,只要擺出這個過程、這個樣子,就不會被父母捏耳朵、打腳趾、罰半蹲或罰倒立;於是,他或許真的有在唸書,但心中想的是「度過這個過程」,而不是「完成」。而我的父母,從小就著重的是鼓勵我們,我們回家要怎麼看電視都無所謂,但鼓勵我們要考出好「結果」。為了有好結果,為了這次月考抱個滿分回家、為了享受那「第一名」的榮耀光采,我一定要「完成」一些東西。這是我心裡的目標。
那,假如因為能力有限,無法「完成」呢?為了「完成」,只好「加碼」,努力付出更多來讓它完成,不是嗎?記得剛到加拿大的高中念書時,為了讓從前文科強於理科的自己能夠真正的在數學方面變強,我決定,把整本物理課本的所有公式都證明了一次,只為了一個現在看來有點好笑的信念:「我整本書都摸得熟透,你就考不倒我了吧!」為了「完成」這個目標,有一陣子念書必須念別人的五倍時間,沒辦法,為了「完成」只好無所不用其極。後來考GRE,我發現單字怎麼背也背不完,怎麼背都還是有遺漏,為了不要有漏網之魚,於是決定直接拿無敵字典,整台都背下,而且用淺記憶法,只求記得大約的意思,因為那時候離考試只有兩個月,沒辦法,為了「完成」只好出此下策。
有人誤判這個「完成力」為某種「責任感」,但它並非這麼無趣。「完成」是一種興趣,它正向循環。愈會完成的人,在社會上就愈來愈成功;愈容易中途放棄的,在社會上只會愈來愈挫折。他說,我已經做了這麼多,你應該應該給我鼓勵與支持,但沒有「完成」的作品,就是沒有價值;有完成的作品,就算再爛,也可以回報成自己的一個成就。我發現,「完成」是許多人的罩門,許多人抓不到「完成」的意義。有時候,我們就算離「大完成」還很遠,但可以給自己一連串的「小完成」,稱為「里程碑」(milestone),給自己好幾個,馬上強迫自己完成第一件事,讓那些成就感來灌進來,也讓自己更看到前方在演什麼,然後再一個一個的往前進。這簡直是一種藝術,在生命中打上一個又一個小小的「完成」的勾勾,可以改變很多事情。
再回來看森青利通引致大學生休學事件,圍著電視機罵大學生的這些人,本身難道就是善於「完成」的人嗎?不。就像local俗語說的,「龜笑鱉無尾」,大家看到新聞,就片面的說,靠,直銷不能信!結果自己的工作態度有比別人認真嗎?自己面對人生的態度有比別人積極嗎?自己賺錢的方式有比別人優雅嗎?他們不知道,一般像是安麗或如新等正統直銷公司的成員,正是社會上最努力向上的人,他們積極且快樂的過著每一天,努力的「完成」一些最困難的事。這些日子,大家都在講直銷,記者忙著四處跑直銷場子,找來那些大學生來「照樣造句」,引他們說:「我恨父母,我恨學校!我愛錢!我愛錢!我愛錢!」他們不知道,那些愛錢的商人,正是整個社會最積極過人生的人士,他們不急著今天向你炫耀、忍住所有的屈辱、忍住所有的口水,只以雙手來打天下;由於他們心中只有「成功」,於是他們每天都在「完成」別人好幾倍的事情。而這些圍著電視罵的人,離開電視後,除了滿地口水以外,還「完成」了什麼?
我不會對大學生該打、該趕,但我會建議他們,從學習「完成」開始。身邊不會有其他選項,第一個可以讓你表現一下「完成」的,只有學業,還是完成它吧。完成它,下一步也不會這麼難了,未來這個社會還需要他們來「完成」更多事情呢。
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很棒的教育概念
【長沙南雅中學一新生發言稿,震驚所有家長】
大家好,我是王寧。
今天能站在這裡,純屬偶然。
為什麼說偶然呢?
因為,南雅是個人才濟濟的地方,164班是一個優秀的集體。
個人認為,班級前二十幾名的同學,時機適宜,誰考班上第一名都有可能。
媽媽對我說:考了第一名,不要有壓力,這一次已證明了你有考第一名的實力。
以後,出現名次上下浮動都很正常,以平常心對待。
先說明一下,因為時間緊,這份發言稿是我和爸爸媽媽一起寫的,
下面就孩子的學習和家庭教育的幾個觀點和大家探討一下:
1、關於分數。
從小學開始,爸爸媽媽對我就是這樣要求的,
只要學習態度好,考試考多少分都不會怪我,
所以,我考試對分數沒什麼壓力,
所以很少有發揮失常的時候,成績也差不到哪去。
我的經驗就是:像考試一樣做認真做作業,像做作業一樣地輕鬆考試。
初中了,媽媽重新告訴我:考試,只要考出你的真實水平,就可以。
比如,某次考試,你的真實水平是90分,你考了90分,就很好。
如果,因為某種原因,你只考了70分,那爸爸媽媽就會為你遺憾,因為你的努力付出沒有得到對等的回報。
在我們家,分數引起的反應基本上是波瀾不驚的,考100分也好,80分也好,沒什麼太大的反響。
人生處處是考場,從容面對,考出自己真實水平就好。在我們家,物質也不與分數,成績掛鉤。
物質上的東西,能給生活帶來便利,而爸爸媽媽的經濟能承受的,就會給我買,與成績沒關係。
爸爸媽媽認為,那種掛鉤很容易培養孩子的功利思想,而偏離了學習和生活的本質。
我身上不缺零用錢,錢包裡有一張銀行卡備用,家裡的小盒子裡,爸爸媽媽也常放了幾百元零錢備用。
爸爸媽媽的理念是,在當今充滿誘惑的時代,孩子不缺錢、不缺愛,到外面走彎路的概率就要小很多。
2、享受生活。
教育的最終目的是讓孩子有能力創造幸福生活,享受生活。
我們覺得,享受生活,不要說等你長大以後,而是從今天開始,從現在開始。
有一次,一位奶奶對我說,你父母對你這麼好,你一定要好好學習,長大報答你的父母。
媽媽更正了這種說法,對我說:對父母的報答不是很高的分數,而是從現在開始,好好活著,每一天。
所以,學習只是我生活重要的一部分,但不是全部。
交朋友、看電影、打扮漂亮、和小狗狗玩、適當上網玩遊戲放鬆、
去鄉下陪伴疼愛我的奶奶、外婆外公、聊有好感的男生等等這些讓我的生活很豐富,
也讓我的生活充滿了愛,生命之火激情燃燒。
媽媽說,她從我的每一篇作文中,都感覺到了我對愛的理解。
3、閱讀經典。
閱讀經典,是學好語文的關鍵。也是理解人生的重要途徑。
經典之所以成為經典,必定有它的卓越之處。
從去年開始,我開始閱讀外國經典名著。
我強烈地感覺到,我的作文、考試做閱讀題目都上了一個台階。
在閱讀的時候,並不一定感覺到明顯效果,但寫起作文來,筆下的文采彷彿不是自己的,涓涓流出。
這就是文化的熏陶,在不知不覺中融入到了閱讀者的生命。
建議大家不要讓孩子讀那種快餐書籍,比如各種雜誌、童話故事、如何成功速成等等,
要讀經典的的世界名著。可能剛開始讀,會找不著感覺,但讀上兩三本,就會找到節奏。
有一次,媽媽問我:你閱讀名著時,感受到愉悅了嗎?
我說,感受到了!那一刻,媽媽很欣慰。因為,愉悅,是最高層次的享受。
從階段性的作用上講,閱讀經典可以使語文成績提高十分左右,這十分左右對於中考來說,是多麼重要。
4、音樂的熏陶
閱讀、音樂和其他藝術形式,其終極意義都是讓人在某一階段感到愉悅,讓靈魂舒展,輕盈。
孩子們時間很緊張,媽媽平時在接送我,或開車一起外出的時候,
會根據情況適時的挑選一些高雅的音樂在車裡放。
我在放鬆的情況下,不知不覺地接觸到了一些世界名曲,和一些歌詞寫得很好的歌曲,
這一次我的作文拿了高分,就是以平時在車上聽到的那些音樂為題材寫的。
5、潤物細無聲。
現在的孩子叛逆心極重,我也不例外。
比如閱讀,聽音樂這些事情,
我媽媽做得很隨意,不露痕跡,
根據我的情緒來,在我想休息或者做其他事的時候,
她會尊重我的意見,不強行攤派。
6、訓練孩子的獨立性,有主見。
從小,爸爸媽媽就有意識地培養我的獨立性。
因為,孩子不可能一輩子生活在父母的羽翼下。
尊重孩子的選擇,這是最重要的。
因為,人生很多事情不是只有一個選擇,可以有很多選擇,
每一種選擇都有一定的道理。
不要用家長心中的選擇去評價孩子。
比如:我五歲的時候,天氣很熱,從幼兒園出來,很渴,想要喝飲料。
媽媽給錢給我,讓我自己去買。
我害羞,因為從未嘗試過,害怕,就不肯自己去。
媽媽告訴我,現在你有兩個選擇,
一是自己去買,然後喝。一是自己不去買,那就忍著,回家再喝水。
我猶豫了一下,選擇了不去買,忍著。
媽媽覺得這也是一種選擇,就尊重我,也不評價我。
小學時,放學下雨了,媽媽也不會主動送傘。
她知道,我總會想辦法的,比如,和同學共撐一把傘,
比如在教室裡先做作業,比如去超市裡避雨,順便逛一逛超市。
因為,我曾對媽媽說過,你女兒沒你想像的那麼蠢,總會想到辦法。
再比如:現在我買衣服,媽媽只負責出錢。
上次,和同學一起去買地攤貨,25元買了一件襯衣,穿到學校來了,
媽媽說也還漂亮,但建議我把那些線頭剪一下,別讓人一眼就看出地攤貨。
第二次,我又去買了一件,拿回來就覺得小了。
媽媽也沒評價我,建議我送給一個比我矮一點的朋友了。
這都是我的選擇,爸爸媽媽都尊重我。不作負面評價。
就是這樣,我一路思考,爸爸媽媽一路尊重,我漸漸長大了,遇事不逃避,學會思考,有自己的主見。
7、關於粗心
經常聽見有家長這樣說自己的孩子,我家孩子這次錯的題目好多都知道做,就是粗心啊。
在這裡,我想談一談我們家的觀點。
從五年級起,媽媽就告訴我:粗心,就是能力差,學得不紮實的表現!
任何時候,都不要說是因為粗心沒考好。
也請家長不要再為孩子找這個推脫責任的藉口。
細心、沉穩、腳踏實地是必備的能力,
如果具備了這些能力,偶爾丟一兩分,可以理解,
超過兩分,就是能力還欠缺,學得不紮實。
這個觀點,媽媽五年級開始和我交流,我也漸漸認同。
所以,我正常情況下能考高分,成績穩定,這個觀點應該起了很大的作用。
8、培養孩子的能力
家長要放手,在可控的範圍下盡量放手。
比如,做一件事,孩子去做,可能只能打30分,
你不滿意,罵他,甚至代替他做了,當時事情的效果可以打90分。
但請家長注意,這90分,永遠是你的90分,孩子仍然是0分。
如果,你讓他做,用他不反感的方式指點一下,
這一次可能只是30分,下一次就有可能是60分,
再下一次,可能就是95分,甚至比你做得更好。
所以,家長要學習聰明地示弱,把機會讓給孩子,
並及時鼓勵肯定孩子。爸爸媽媽終將老去,
要學會把舞台適時地讓給孩子,讓他們發揮。
孩子只有在一次次的實踐、思考中,不斷長大,獨立,然後超越父母。
長江後浪拍前浪,我爸爸媽媽常常很幸福地被我拍死在沙灘上。
9、賞識孩子,扶持孩子的自信,呵護孩子的自尊
中華民族是個謙遜的民族。
在教育孩子方面,卻容易走入一個誤區。
不注意賞識孩子的優點,而過份強調孩子的錯誤。
當我做得對的時候,爸爸媽媽會及時肯定我,表揚我。
媽媽平時在同朋友談話時,談到孩子的時候,她會充分肯定孩子身上的優點。
我們偶爾聽到,表面會裝得不在意,
實際上,我們很在意,得到肯定的這些優點,
我們會繼續堅持,越來越好。
會按照父母描述的那樣優秀的樣子去校準自己的言行。
當孩子出現錯誤的時候,就事論事地分析。
不哆嗦,不翻舊賬。正確面對事情,改正就好。
事情過了,繼續過美好的生活,不要把負面情緒過分強調和延伸。
最錯誤的方式是,在公眾面前訓斥孩子,丟孩子的臉。
家長們,請呵護孩子脆弱的自尊!
當然,是人就會有缺點,我也有一些缺點,就不在這裡說了,呵呵。
10、必然性與偶然性。
開始,我說我考第一名是偶然,
現在我想告訴大家,當爸爸媽媽用心地把孩子呵護好了,
這種偶然,就是必然!
孩子具備了努力、堅強、細心、有愛心等等這些品質,
偶然地考上一次或幾次第一名就成了必然。
最後,我向關心、教育我的老師們、我的爸爸媽媽致以最誠摯的謝意:
你們辛苦了!謝謝你們!
向曾經關心、幫助我的朋友們、同學們說一聲:謝謝!
祝老師們、家長們:工作順利、身體健康!
祝同學們:生活開心、學業有成!
大家好,我是王寧。
今天能站在這裡,純屬偶然。
為什麼說偶然呢?
因為,南雅是個人才濟濟的地方,164班是一個優秀的集體。
個人認為,班級前二十幾名的同學,時機適宜,誰考班上第一名都有可能。
媽媽對我說:考了第一名,不要有壓力,這一次已證明了你有考第一名的實力。
以後,出現名次上下浮動都很正常,以平常心對待。
先說明一下,因為時間緊,這份發言稿是我和爸爸媽媽一起寫的,
下面就孩子的學習和家庭教育的幾個觀點和大家探討一下:
1、關於分數。
從小學開始,爸爸媽媽對我就是這樣要求的,
只要學習態度好,考試考多少分都不會怪我,
所以,我考試對分數沒什麼壓力,
所以很少有發揮失常的時候,成績也差不到哪去。
我的經驗就是:像考試一樣做認真做作業,像做作業一樣地輕鬆考試。
初中了,媽媽重新告訴我:考試,只要考出你的真實水平,就可以。
比如,某次考試,你的真實水平是90分,你考了90分,就很好。
如果,因為某種原因,你只考了70分,那爸爸媽媽就會為你遺憾,因為你的努力付出沒有得到對等的回報。
在我們家,分數引起的反應基本上是波瀾不驚的,考100分也好,80分也好,沒什麼太大的反響。
人生處處是考場,從容面對,考出自己真實水平就好。在我們家,物質也不與分數,成績掛鉤。
物質上的東西,能給生活帶來便利,而爸爸媽媽的經濟能承受的,就會給我買,與成績沒關係。
爸爸媽媽認為,那種掛鉤很容易培養孩子的功利思想,而偏離了學習和生活的本質。
我身上不缺零用錢,錢包裡有一張銀行卡備用,家裡的小盒子裡,爸爸媽媽也常放了幾百元零錢備用。
爸爸媽媽的理念是,在當今充滿誘惑的時代,孩子不缺錢、不缺愛,到外面走彎路的概率就要小很多。
2、享受生活。
教育的最終目的是讓孩子有能力創造幸福生活,享受生活。
我們覺得,享受生活,不要說等你長大以後,而是從今天開始,從現在開始。
有一次,一位奶奶對我說,你父母對你這麼好,你一定要好好學習,長大報答你的父母。
媽媽更正了這種說法,對我說:對父母的報答不是很高的分數,而是從現在開始,好好活著,每一天。
所以,學習只是我生活重要的一部分,但不是全部。
交朋友、看電影、打扮漂亮、和小狗狗玩、適當上網玩遊戲放鬆、
去鄉下陪伴疼愛我的奶奶、外婆外公、聊有好感的男生等等這些讓我的生活很豐富,
也讓我的生活充滿了愛,生命之火激情燃燒。
媽媽說,她從我的每一篇作文中,都感覺到了我對愛的理解。
3、閱讀經典。
閱讀經典,是學好語文的關鍵。也是理解人生的重要途徑。
經典之所以成為經典,必定有它的卓越之處。
從去年開始,我開始閱讀外國經典名著。
我強烈地感覺到,我的作文、考試做閱讀題目都上了一個台階。
在閱讀的時候,並不一定感覺到明顯效果,但寫起作文來,筆下的文采彷彿不是自己的,涓涓流出。
這就是文化的熏陶,在不知不覺中融入到了閱讀者的生命。
建議大家不要讓孩子讀那種快餐書籍,比如各種雜誌、童話故事、如何成功速成等等,
要讀經典的的世界名著。可能剛開始讀,會找不著感覺,但讀上兩三本,就會找到節奏。
有一次,媽媽問我:你閱讀名著時,感受到愉悅了嗎?
我說,感受到了!那一刻,媽媽很欣慰。因為,愉悅,是最高層次的享受。
從階段性的作用上講,閱讀經典可以使語文成績提高十分左右,這十分左右對於中考來說,是多麼重要。
4、音樂的熏陶
閱讀、音樂和其他藝術形式,其終極意義都是讓人在某一階段感到愉悅,讓靈魂舒展,輕盈。
孩子們時間很緊張,媽媽平時在接送我,或開車一起外出的時候,
會根據情況適時的挑選一些高雅的音樂在車裡放。
我在放鬆的情況下,不知不覺地接觸到了一些世界名曲,和一些歌詞寫得很好的歌曲,
這一次我的作文拿了高分,就是以平時在車上聽到的那些音樂為題材寫的。
5、潤物細無聲。
現在的孩子叛逆心極重,我也不例外。
比如閱讀,聽音樂這些事情,
我媽媽做得很隨意,不露痕跡,
根據我的情緒來,在我想休息或者做其他事的時候,
她會尊重我的意見,不強行攤派。
6、訓練孩子的獨立性,有主見。
從小,爸爸媽媽就有意識地培養我的獨立性。
因為,孩子不可能一輩子生活在父母的羽翼下。
尊重孩子的選擇,這是最重要的。
因為,人生很多事情不是只有一個選擇,可以有很多選擇,
每一種選擇都有一定的道理。
不要用家長心中的選擇去評價孩子。
比如:我五歲的時候,天氣很熱,從幼兒園出來,很渴,想要喝飲料。
媽媽給錢給我,讓我自己去買。
我害羞,因為從未嘗試過,害怕,就不肯自己去。
媽媽告訴我,現在你有兩個選擇,
一是自己去買,然後喝。一是自己不去買,那就忍著,回家再喝水。
我猶豫了一下,選擇了不去買,忍著。
媽媽覺得這也是一種選擇,就尊重我,也不評價我。
小學時,放學下雨了,媽媽也不會主動送傘。
她知道,我總會想辦法的,比如,和同學共撐一把傘,
比如在教室裡先做作業,比如去超市裡避雨,順便逛一逛超市。
因為,我曾對媽媽說過,你女兒沒你想像的那麼蠢,總會想到辦法。
再比如:現在我買衣服,媽媽只負責出錢。
上次,和同學一起去買地攤貨,25元買了一件襯衣,穿到學校來了,
媽媽說也還漂亮,但建議我把那些線頭剪一下,別讓人一眼就看出地攤貨。
第二次,我又去買了一件,拿回來就覺得小了。
媽媽也沒評價我,建議我送給一個比我矮一點的朋友了。
這都是我的選擇,爸爸媽媽都尊重我。不作負面評價。
就是這樣,我一路思考,爸爸媽媽一路尊重,我漸漸長大了,遇事不逃避,學會思考,有自己的主見。
7、關於粗心
經常聽見有家長這樣說自己的孩子,我家孩子這次錯的題目好多都知道做,就是粗心啊。
在這裡,我想談一談我們家的觀點。
從五年級起,媽媽就告訴我:粗心,就是能力差,學得不紮實的表現!
任何時候,都不要說是因為粗心沒考好。
也請家長不要再為孩子找這個推脫責任的藉口。
細心、沉穩、腳踏實地是必備的能力,
如果具備了這些能力,偶爾丟一兩分,可以理解,
超過兩分,就是能力還欠缺,學得不紮實。
這個觀點,媽媽五年級開始和我交流,我也漸漸認同。
所以,我正常情況下能考高分,成績穩定,這個觀點應該起了很大的作用。
8、培養孩子的能力
家長要放手,在可控的範圍下盡量放手。
比如,做一件事,孩子去做,可能只能打30分,
你不滿意,罵他,甚至代替他做了,當時事情的效果可以打90分。
但請家長注意,這90分,永遠是你的90分,孩子仍然是0分。
如果,你讓他做,用他不反感的方式指點一下,
這一次可能只是30分,下一次就有可能是60分,
再下一次,可能就是95分,甚至比你做得更好。
所以,家長要學習聰明地示弱,把機會讓給孩子,
並及時鼓勵肯定孩子。爸爸媽媽終將老去,
要學會把舞台適時地讓給孩子,讓他們發揮。
孩子只有在一次次的實踐、思考中,不斷長大,獨立,然後超越父母。
長江後浪拍前浪,我爸爸媽媽常常很幸福地被我拍死在沙灘上。
9、賞識孩子,扶持孩子的自信,呵護孩子的自尊
中華民族是個謙遜的民族。
在教育孩子方面,卻容易走入一個誤區。
不注意賞識孩子的優點,而過份強調孩子的錯誤。
當我做得對的時候,爸爸媽媽會及時肯定我,表揚我。
媽媽平時在同朋友談話時,談到孩子的時候,她會充分肯定孩子身上的優點。
我們偶爾聽到,表面會裝得不在意,
實際上,我們很在意,得到肯定的這些優點,
我們會繼續堅持,越來越好。
會按照父母描述的那樣優秀的樣子去校準自己的言行。
當孩子出現錯誤的時候,就事論事地分析。
不哆嗦,不翻舊賬。正確面對事情,改正就好。
事情過了,繼續過美好的生活,不要把負面情緒過分強調和延伸。
最錯誤的方式是,在公眾面前訓斥孩子,丟孩子的臉。
家長們,請呵護孩子脆弱的自尊!
當然,是人就會有缺點,我也有一些缺點,就不在這裡說了,呵呵。
10、必然性與偶然性。
開始,我說我考第一名是偶然,
現在我想告訴大家,當爸爸媽媽用心地把孩子呵護好了,
這種偶然,就是必然!
孩子具備了努力、堅強、細心、有愛心等等這些品質,
偶然地考上一次或幾次第一名就成了必然。
最後,我向關心、教育我的老師們、我的爸爸媽媽致以最誠摯的謝意:
你們辛苦了!謝謝你們!
向曾經關心、幫助我的朋友們、同學們說一聲:謝謝!
祝老師們、家長們:工作順利、身體健康!
祝同學們:生活開心、學業有成!
贓官可恨,人人知之,清官尤可恨,人多不知
「贓官可恨,人人知之,清官尤可恨,人多不知。
蓋贓官自知有病,不敢公然爲非,
清官則自以爲不要錢,
何所不可,剛愎自用。小則殺人,大則誤國.....」—劉鶚《老殘遊記》
蓋贓官自知有病,不敢公然爲非,
清官則自以爲不要錢,
何所不可,剛愎自用。小則殺人,大則誤國.....」—劉鶚《老殘遊記》
《人物志》[魏·劉邵]
《人物志》
劉邵
〈九征〉〈體別〉〈流業〉〈材理〉〈材能〉〈利害〉〈接識〉〈英雄〉〈八觀〉〈七繆〉〈效難〉〈釋爭〉
〈自序〉
夫聖賢之所美,莫美乎聰明;聰明之所貴,莫貴乎知人。知人誠智,則眾材得其序,而庶績之業興矣。
是以,聖人著爻象則立君子小人之辭,敘《詩》志則別風俗雅正之業,製《禮》、《樂》則考六藝 庸之德,躬南面則授俊逸相之材,皆所以達眾善而成天功也。
天功既成,則並受名節。是以,堯以克明俊德為稱,舜以登庸二八為功,湯以拔有莘之賢為名,文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之,聖人興德,孰不勞聰明于求人,獲安逸于任使者哉﹗
是故,仲尼不試無所援升,猶序門人以為四科,泛論眾材以辨三等。又嘆中庸以殊聖人之德,尚德以勸庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失,思狂狷以通拘抗之材;疾悾悾而信,以明為似之難保。又曰︰察其所安,觀其所由,以知居止之行。人物之察也,如此其詳。
是以敢依聖訓,志序人物,庶以補綴遺忘;惟博識君子,裁覽其義焉。
〈九征〉
蓋人物之本,出乎情性。情性之理,甚微而玄;非聖人之察,其孰能究之哉?
凡有血氣者,莫不含元一以為質,稟陰陽以立性,體五行而著形。苟有形質,猶可即而求之。
凡人之質量,中和最貴矣。中和之質,必平淡無味;故能調成五材,變化應節。是故,觀人察質,必先察其平淡,而后求其聰明。
聰明者,陰陽之精。陰陽清和,則中睿外明;聖人淳耀,能兼二美。知微知章,自非聖人,莫能兩遂。故明白之士,達動之機,而暗于玄機;玄慮之人,識靜之原,而困于速捷。猶火日外照,不能內見;金水內映,不能外光。二者之義,蓋陰陽之別也。
若量其材質,稽諸五物;五物之征,亦各著于厥體矣。其在體也︰木骨、金筋、火氣、土肌、水血,五物之象也。五物之實,各有所濟。是故︰
骨植而柔者,謂之弘毅;弘毅也者,仁之質也。
氣清而朗者,謂之文理;文理也者,禮之本也。
體端而實者,謂之貞固;貞固也者,信之基也。
筋勁而精者,謂之勇敢;勇敢也者,義之決也。
色平而暢者,謂之通微;通微也者,智之原也。
五質恆性,故謂之五常矣。
五常之別,列為五德。是故︰
溫直而擾毅,木之德也。
剛塞而弘毅,金之德也。
愿恭而理敬,水之德也。
寬栗而柔立,土之德也。
簡暢而明砭,火之德也。
雖體變無窮,猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之征,著乎形容,見乎聲色,發乎情味,各如其象。
故心質亮直,其儀勁固;心質休決;其儀進猛;心質平理,其儀安閑。夫儀動成容,各有態度︰直容之動,矯矯行行;休容之動,業業蹌蹌;德容之動,顒顒昂昂。夫容之動作,發乎心氣;心氣之征,則聲變是也。夫氣合成聲,聲應律呂︰有和平之聲,有清暢之聲,有回衍之聲。夫聲暢于氣,則實存貌色;故︰誠仁,必有溫柔之色;誠勇,必有矜奮之色;誠智,必有明達之色。
夫色見于貌,所謂征神。征神見貌,則情發于目。故仁目之精,愨然以端;勇膽之精,曄然以 ;然皆偏至之材,以勝體為質者也。故勝質不精,則其事不遂。是故,直而不柔則木,勁而不精則力,固而不端則愚,氣而不清則越,暢而不平則蕩。是故,中庸之質,異于此類︰五常既備,包以澹味,五質內充,五精外章。是以,目彩五暉之光也。
故曰︰物生有形,形有神精;能知精神,則窮理盡性。性之所盡,九質之征也。
然則︰平陂之質在于神,明暗之實在于精,勇怯之勢在于筋,強弱之植在于骨,躁靜之決在于氣,慘懌之情在于色,衰正之形在于儀,態度之動在于容,緩急之狀在于言。其為人也︰質素平澹,中睿外朗,筋勁植固,聲清色懌,儀正容直,則九征皆至,則純粹之德也。九征有違,則偏雜之材也。(九征所在)
三度不同,其德異稱。故偏至之材,以材自名;兼材之人,以德為目;兼德之人,更為美號。是故︰兼德而至,謂之中庸;中庸也者,聖人之目也。具體而微,謂之德行;德行也者,大雅之稱也。一至,謂之偏材;偏材,小雅之質也。一征,謂之依似;依似,亂德之類也。一至一違,謂之間雜;間雜,無恆之人也。無恆、依似,皆風人末流;末流之質,不可勝論,是以略而不概也。
〈體別〉
夫中庸之德,其質無名。故咸而不鹼,淡而不𨣈,質而不縵,文而不繢;能威能懷,能辨能訥;變化無方,以達為節。是以抗者過之,而拘者不逮。
夫拘抗違中,故善有所章,而理有所失。是故︰厲直剛毅,材在矯正,失在激訐。柔順安恕,每在寬容,失在少決。雄悍傑健,任在膽烈,失在多忌。精良畏慎,善在恭謹,失在多疑。 楷堅勁,用在楨干,失在專固。論辨理繹,能在釋結,失在流宕。普博周給,弘在覆裕,失在溷濁。清介廉潔,節在儉固,失在拘扃。休動磊落,業在攀躋,失在疏越。沉靜機密,精在玄微,失在遲緩。朴露徑盡,質在中誠,失在不微。多智韜情,權在譎略,失在依違。
及其進德之日,不止揆中庸,以戒其材之拘抗;而指人之所短,以益其失;猶晉楚帶劍,遞相詭反也。是故︰
強毅之人,狠剛不和,不戒其強之搪突,而以順為撓,厲其抗;是故,可以立法,難與入微。
柔順之人,緩心寬斷,不戒其事之不攝,而以抗為劌,安其舒;是故,可與循常,難與權疑。
雄悍之人,氣奮勇決,不戒其勇之毀跌,而以順為恇,竭其勢;是故,可與涉難,難與居約。
懼慎之人,畏患多忌,不戒其懦于為義,而以勇為狎,增其疑;是故,可與保全,難與立節。
凌楷之人,秉意勁特,不戒其情之固護,而以辨為偽,強其專;是故,可以持正,難與附眾。
辨博之人,論理贍給,不戒其辭之泛濫,而以楷為系,遂其流;是故,可與泛序,難與立約。
弘普之人,意愛周洽,不戒其交之溷雜,而以介為狷,廣其濁;是故,可以撫眾,難與厲俗。
狷介之人,砭清激濁,不戒其道之隘狹,而以普為穢,益其拘;是故,可與守節,難以變通。
修動之人,志慕超越,不戒其意之大猥,而以靜為滯,果其銳;是故,可以進趨,難與持后。
沉靜之人,道思回複,不戒其靜之遲后,而以動為疏,美其懦;是故,可與深慮,難與捷速。
朴露之人,中疑實𥓒,不戒其實之野直,而以譎為誕,露其誠;是故,可與立信,難與消息。
韜譎之人,原度取容,不戒其術之離正,而以盡為愚,貴其虛;是故,可與贊善,難與矯違。
夫學所以成材也,疏所以推情也;偏材之性,不可移轉矣。雖教之以學,材成而隨之以失;雖訓之以恕,推情各從其心。信者逆信,詐者逆詐;故學不道,恕不周物;此偏材之益失也。
〈流業〉
蓋人流之業,十有二焉︰有清節家,有法家,有術家,有國體,有器能,有臧否,有伎倆,有智意,有文章,有儒學,有口辨,有雄傑。
若夫德行高妙,容止可法,是謂清節之家,延陵、晏嬰是也。
建法立製,強國富人,是謂法家,管仲、商鞅是也。
思通道化,策謀奇妙,是謂術家,范蠡、張良是也。
兼有三材,三材皆備,其德足以厲風俗,其法足以正天下,其術足以謀廟勝,是謂國體,伊芳尹、呂望是也。
兼有三材,三材皆微,其德足以率一國,其法足以正鄉邑,其術足以權事宜,是謂器能,子產、西門豹是也。
兼有三材之別,各有一流。
清節之流,不能弘恕,好尚譏訶,分別是非,是謂臧否,子夏之徒是也。
法家之流,不能創思圖遠,而能受一官之任,錯意施巧,是謂伎倆,長敞、趙廣漢是也。
術家之流,不能創製垂則,而能遭變用權,權智有余,公正不足,是謂智意,陳平、韓安國是也。
凡此八業,皆以三材為本。故雖波流分別,皆為輕事之材也。
能屬文著述,是謂文章,司馬遷、班固是也。
能傳聖人之業,而不能幹事施政,是謂儒學,毛公、貫公是也。
辯不入道,而應對資給,是謂口辯,樂毅、曹丘生是也。
膽力絕眾,才略過人,是謂驍雄,白起、韓信是也。
凡此十二材,皆人臣之任也。
主德不預焉?主德者,聰明平淡,達眾材而不以事自任者也。
是故,主道立,則十二材各得其任也︰
清節之德,師氏之任也。法家之材,司寇之任也。術家之材,三孤之任也。
三材純備,三公之任也。三材而微,塚宰之任也。
臧否之材,師氏之佐也。
智意之材,塚宰之佐也。
伎倆之材,司空之任也。
儒學之材,安民之任也。
文章之材,國史之任也。
辯給之材,行人之任也。
驍雄之材,將帥之任也。
是謂主道得而臣道序,官不易方,而太平用成。若道不平淡,與一材同好,則一材處權,而眾材失任矣。
〈材理〉
夫建事立義,莫不須理而定;及其論難,鮮能定之。夫何故哉?蓋理多品而人異也。夫理多品則難通,人材異則情詭;情詭難通,則理失而事違也。
夫理有四部,明有四家,情有九偏,流有七似,說有三失,難有六構,通有八能。
若夫天地氣化,盈氣損益,道之理也。法製正事,事之理也。禮教宜適,義之理也。人情樞機,情之理也。
四理不同,其于才也,須明而章,明待質而行。是故,質于理合,合而有明,明足見理,理足成家。是故,質性平淡,思心玄微,能通自然,道理之家也;質性警徹,權略機捷,能理煩速,事理之家也;質性和平,能論禮教,辯其得失,義禮之家也;質性機解,推情原意,能適其變,情理之家也。
四家之明既異,而有九偏之情;以性犯明,各有得失︰
剛略之人,不能理微;故其論大體則弘博而高遠,歷纖理則宕往而疏越。
抗厲之人,不能回撓;論法直則括處而公正,說變通則否戾而不入。
堅勁之人,好攻其事實;指機理則穎灼而徹盡,涉大道則徑露而單持。
辯給之人,辭煩而意銳;推人事則精識而窮理,即大義則恢愕而不周。
浮沉之人,不能沈思,序疏數則豁達而傲博,立事要則爁炎而不定。
淺解之人,不能深難;聽辯說則擬鍔而愉悅,審精理則掉轉而無根。
寬恕之人,不能速捷;論仁義則弘詳而長雅,趨時務則遲緩而不及。
溫柔之人,力不休強;味道理則順適而和暢,擬疑難則濡懦而不盡。
好奇之人,橫逸而求異;造權譎則倜儻而瑰壯,案清道則詭常而恢迂。
所謂性有九偏,各從其心之所可以為理。
若乃性不精暢,則流有七似︰
有漫談陳說,似有流行者。
有理少多端,似若博意者。
有回說合意,似若贊解者。
有處后持長,從眾所安,似能聽斷者。
有避難不應,似若有余,而實不知者。
有慕通口解,似悅而不懌者。
有因勝情失,窮而稱妙,跌則掎跖,實求兩解,似理不可屈者。
凡此七似,眾人之所惑也。
夫辯,有理勝,有辭勝。理勝者,正白黑以廣論,釋微妙而通之。辭勝者,破正理以求異,求異則正失矣。夫九偏之材,有同、有反、有雜。同則相解,反則相非,雜則相恢。故善接論者,度所長而論之;歷之不動則不說也,傍無聽達則不難也。不善接論者,說之以雜、反;說之以雜、反,則不入矣。善喻者,以一言明數事;不善喻者,百言不明一意;百言不明一意,則不聽也。是說之三失也。
善難者,務釋事本;不善難者,舍本而理末。舍本而理末,則辭構矣。
善攻強者,下其盛銳,扶其本指以漸攻之;不善攻強者,引其誤辭以挫其銳意。挫其銳意,則氣構矣。
善躡失者,指其所跌;不善躡失者,因屈而抵其性。因屈而抵其性,則怨構矣。
或常所思求,久乃得之,倉卒諭人;人不速知,則以為難諭。以為難諭,則忿構矣。
夫盛難之時,其誤難迫;故善難者,征之使還。不善難者,凌而激之,雖欲顧藉,其勢無由。其勢無由,則妄構矣。 凡人心有所思,則耳且不能聽,是故並思俱說,競相制止,欲人之聽己。人亦以其方思之故,不了己意,則以為不解。人情莫不諱不解,諱不解則怒構矣。
凡此六構,變之所由興矣。然雖有變構,猶有所得;若說而不難,各陳所見,則莫知所由矣。
由此論之,談而定理者眇矣。必也︰聰能聽序,思能造端,明能見機,辭能辯意,捷能攝失,守能待攻,攻能奪守,奪能易予。兼此八者,然後乃能通于天下之理,通于天下之理,則能通人矣。不能兼有八美,適有一能,則所達者偏,而所有異目矣。是故︰
聰能聽序,謂之名物之材。
思能造端,謂之構架之材。
明能見機,謂之達識之材。
辭能辯意,謂之贍給之材。
捷能攝失,謂之權捷之材。
守能待攻,謂之持論之材。
攻能奪守,謂之推徹之材。
奪能易予,謂之貿說之材。
通材之人,既兼此八材,行之以道,與通人言,則同解而心喻;與眾人之言,則察色而順性。雖明包眾理,不以尚人;聰 資給,不以先人。善言出己,理足則止;鄙誤在人,過而不迫。寫人之所懷,扶人之所能。不以事類犯人之所 ,不以言例及己之所長。說直說變,無所畏惡。采虫聲之善音,贊愚人之偶得。奪與有宜,去就不留。方其盛氣,折謝不吝;方其勝難,勝而不矜;心平志諭,無士無莫,期于得道而已矣,是可與論經世而理物也。
〈材能〉
或曰︰人材有能大而不能小,猶函牛之鼎不可以烹雞;愚以為此非名也。夫能之為言,已定之稱;豈有能大而不能小乎?凡所謂能大而不能小,其語出于性有寬急;性有寬急,故宜有大小。寬弘之人,宜為郡國,使下得施其功,而總成其事;急小之人,宜理百裡,使事辦于己。然則郡之與縣,異體之大小者也;以實理寬急論辨之,則當言大小異宜,不當言能大不能小也。若夫雞之與牛,亦異體之小大也,故鼎亦宜有大小;若以烹犢,則豈不能烹雞乎?故能治大郡,則亦能治小郡矣。推此論之,人材各有所宜,非獨大小之謂也。
夫人材不同,能各有異︰有自任之能,有立法使人之能,有消息辨護之能,以德教師人之能,有行事使人譴讓之能,有司察 摘之能,有權奇之能,有威猛之能。
夫能出于材,材不同量;材能既殊,任政亦異。是故︰
自任之能,清節之材也,故在朝也,則塚宰之任;為國,則矯直之政。
立法之能,治家之材也,故在朝也,則司寇之任;為國,則公正之政。
計策之能,術家之材也,故在朝也,則三孤之任;為國,則變化之政。
人事之能,智意之材也,故在朝也,則塚宰之佐;為國,則諧合之政。
行事之能,譴讓之材也,故在朝也,則司寇之佐;為國,則督責之政。
權奇之能,伎倆之材也,故在朝也,則司空之任;為國,則藝事之政。
司察之能,臧否之材也,故在朝也,則師氏之佐;為國,則刻削之政。
威猛之能,豪傑之材也,故在朝也,則將帥之任;為國,則嚴厲之政。
凡偏材之人,皆一味之美;故長于辦一官,而短于為一國。何者?夫一官之任,以一味協五味;一國之政,以無味和五味。又國有俗化,民有劇易;而人材不同,故政有得失。是以︰
王化之政,宜于統大,以之治小則迂。
辨護之政,宜于治煩,以之治易則無易。
策術之政,宜于治難,以之治平則無奇。
矯抗之政,宜于治侈,以之治弊則殘。
諧和之政,宜于治新,以之治舊則虛。
公刻之政,宜于糾奸,以之治邊則失眾。
威猛之政,宜于討亂,以之治善則暴。
伎倆之政,宜于治富,以之治貧則勞而下困。
故量能授官,不可不審也。
凡此之能,皆偏材之人也。故或能言而不能行,或能行而不能言;至於國體之人,能言能行,故為眾材之雋也。人君之能異于此︰故臣以自任為能,君以用人為能;臣以能言為能,君以能聽為能;臣以能行為能,君以能賞罰為能;所能不同,故能君眾材也。
〈利害〉
蓋人業之流,各有利害︰
夫清節之業,著于儀容,發于德行;未用而章,其道順而有化。故其未達也,為眾人之所進;既達也,為上下之所敬。其功足以激濁揚清,師范僚友。其為業也,無弊而常顯,故為世之所貴。
法家之業,本于制度,待乎成功而效。其道前口而后治,嚴而為眾。故其未達也,為眾人之所忌;已試也,為上下之所憚。其功足以立法成治。其弊也,為群枉之所讎。其為業也,有敝而不常用,故功大而不終。
術家之業,出于聰思,待于謀得而章。其道先微而后著,精而且玄。其未達也,為眾人之所不識。其用也,為明主之所珍。其功足以運籌通變。其退也,藏于隱微。其為業也,奇而希用,故或沉微而不章。
智意之業,本于度原,其道順而不忤。故其未達也,為眾人之所容矣;已達也,為寵愛之所嘉。其功足以贊明計慮。其蔽也,知進而不退,或離正以自全。其為業也,諝而難持,故或先利而后害。
臧否之業,本乎是非,其道廉而且砭。故其未達也,為眾人之所識;已達也,為眾人之所稱。其功足以變察是非,其蔽也,為詆訶之所怨。其為業也,峭而不裕,故或先得而后離眾。
伎倆之業,本于事能,其道辨而且速。其未達也,為眾人之所異;已達也,為官司之所任。其功足以理煩 邪。其蔽也,民勞而下困。其為業也,細而不泰,故為治之末也。
〈接識〉
夫人初甚難知,而士無眾寡,皆自以為知人。故以己觀人,則以為可知也;觀人之察人,則以為不識也。夫何哉?是故,能識同體之善,而或失異量之美。
何以論其然?
夫清節之人,以正直為度,故其歷眾材也,能識性行之常,而或疑法術之詭。
法製之人,以分數為度,故能識較方直之量,而不貴變化之術。
術謀之人,以思謨為度,故能成策略之奇,而不識遵法之良。
器能之人,以辨護為度,故能識方略之規,而不知制度之原。
智意之人,以原意為度,故能識韜諝之權,而不貴法教之常。
伎倆之人,以邀功為度,故能識進趣之功,而不通道德之化。
臧否之人,以伺察為度,故能識訶砭之明,而不暢倜儻之異。
言語之人,以辨析為度,故能識捷給之惠,而不知含章之美。
是以互相非駁,莫肯相是。取同體也,則接論而相得;取異體也,雖歷久而不知。
凡此之類,皆謂一流之材也。若二至已上,亦隨其所兼,以及異數。故一流之人,能識一流之善。二流之人,能識二流之美。盡有諸流,則亦能兼達眾材。故兼材之人,與國體同。欲觀其一隅,則終朝足以識之;將究其詳,則三日而后足。何謂三日而后足?夫國體之人,兼有三材,故談不三日,不足以盡之︰一以論道德,二以論法製,三以論策術,然後乃能竭其所長,而舉之不疑。
然則,何以知其兼偏,而與之言乎?其為人也,務以流數,杼人之所長,而為之名目,如是兼也;如陳以美,欲人稱之,不欲知人之所有,如是者偏也。
不欲知人,則言無不疑。是故,以深說淺,益深益異;異則相返,反則相非。是故,多陳處直,則以為見美;靜聽不言,則以為虛空;抗為高談,則以為不遜;遜讓不盡,則以為淺陋;言稱一善,則以為不博;歷發眾奇,則以為多端;先意而言,則以為分美;因失難之,則以為不喻;說以對反,則以為較己;博以異雜,則以為無要。論以同體,然後乃悅;于是乎有親愛之情、稱舉之譽。此偏材之常失。
〈英雄〉
夫草之精秀者為英,獸之特群者為雄;故人之文武茂異,取名于此。是故,聰明秀出,謂之英;膽力過人,謂之雄。此其大體之別名也。
若校其分數,則牙則須,各以二分,取彼一分,然後乃成。何以論其然?夫聰明者,英之分也,不得雄之膽,則說不行;膽力者,雄之分也,不得英之智,則事不立。是以,英以其聰謀始,以其明見機,待雄之膽行之;雄以其力服眾,以其勇排難,待英之智成之;然後乃能各濟其所長也。
若聰能謀始,而明不見機,乃可以坐論,而不可以處事。聰能謀始,明能見機,而勇不能行,可以循常,而不可以慮變。若力能過人,而勇不能行,可以為力人,未可以為先登。力能過人,勇能行之,而智不能斷事,可以為先登,未足以為將帥。必聰能謀始,明能見機,膽能決之,然後可以為英︰張良是也。氣力過人,勇能行之,智足斷事,乃可以為雄︰韓信是也。
體分不同,以多為目,故英雄異名。然皆偏至之材,人臣之任也。故英可以為相,雄可以為將。若一人之身,兼有英雄,則能長世;高祖、項羽是也。然英之分,以多于雄,而英不可以少也。英分少,則智者去之,故項羽氣力蓋世,明能合變,而不能聽采奇異,有一范增不用,是以陳平之徒,皆亡歸高祖。英分多,故群雄服之,英才歸之,兩得其用,故能吞秦破楚,宅有天下。
然則英雄多少,能自勝之數也。徒英而不雄,則雄材不服也;徒雄而不英,則智者不歸往也。故雄能得雄,不能得英;英能得英,不能得雄。故一人之身,兼有英雄,乃能役英與雄。能役英與雄,故能成大業也。
〈八觀〉
八觀者︰
一曰觀其奪救,以明間雜。
二曰觀其感變,以審常度。
三曰觀其志質,以知其名。
四曰觀其所由,以辨依似。
五曰觀其愛敬,以知通塞。
六曰觀其情機,以辨恕惑。
七曰觀其所短,以知所長。
八曰觀其聰明,以知所達。
何謂觀其奪救,以明間雜?
夫質有至有違,若至勝違,則惡情奪正,若然而不然。故仁出于慈,有慈而不仁者;仁必有恤,有仁而不恤者;厲必有剛,有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕,將分與則吝嗇,是慈而不仁者。
睹危急則惻隱,將赴救則畏患,是仁而不恤者。
處虛義則色厲,顧利欲則內荏,是厲而不剛者。
然而慈而不仁者,則吝奪之也。
仁而不恤者,則懼奪之也。
厲而不剛者,則欲奪之也。
故曰︰慈不能勝吝,無必其能仁也;仁不能勝懼,無必其能恤也;厲不能勝欲,無必其能剛也。是故,不仁之質勝,則伎力為害器;貪悖之性勝,則 猛為禍梯。亦有善情救惡,不至為害;愛惠分篤,雖傲狎不離;助善者明,雖疾惡無害也;救濟過濃,雖取人不貪也。是故,觀其奪救,而明間雜之情,可得知也。
何謂觀其感變,以審常度?
夫人濃貌深情,將欲求之,必觀其辭旨,察其應贊。夫觀其辭旨,猶聽音之善丑;察其應贊,猶視智之能否也。故觀辭察應,足以互相別識。然則︰論顯揚正,白也;不善言應,玄也;經緯玄白,通也;移易無正,雜也;先識未然,聖也;追思玄事,睿也;見事過人,明也;以明為晦,智也;微忽必識,妙也;美妙不昧,疏也;測之益深,實也;假合炫耀,虛也;自見其美,不足也;不伐其能,有余也。
故曰︰凡事不度,必有其故︰憂患之色,乏而且荒;疾疢之色,亂而垢雜;喜色,愉然以懌;慍色,厲然以揚;妒惑之色,冒昧無常;及其動作,蓋並言辭。是故,其言甚懌,而精色不從者,中有違也;其言有違,而精色可信者,辭不敏也;言未發而怒色先見者,意憤溢也;言將發而怒氣送之者,強所不然也。
凡此之類,征見于外,不可奄違,雖欲違之,精色不從,感愕以明,雖變可知。是故,觀其感變,而常度之情可知。 何謂觀其至質,以知其名?
凡偏材之性,二至以上,則至質相發,而令名生矣。是故,骨直氣清,則休名生焉;氣清力勁,則烈名生焉;勁智精理,則能名生焉;智直強愨,則任名生焉。集于端質,則令德濟焉;加之學,則文理灼焉。是故,觀其所至之多少,而異名之所生可知也。
何謂觀其所由,以辨依似?
夫純訐性違,不能公正;依訐似直,以訐訐善;純宕似流,不能通道;依宕似通,行傲過節。故曰︰直者亦訐,訐者亦訐,其訐則同,其所以為訐則異。通者亦宕,宕者亦宕,其所以為宕則異。然則,何以別之?直而能溫者,德也;直而好訐者,偏也;訐而不直者,依也;道而能節者,通也;通而時過者,偏也;宕而不節者,依也;偏之與依,志同質違,所謂似是而非也。是故,輕諾似烈而寡信,多易似能而無效,進銳似精而去速,訶者似察而事煩,訐施似惠而無成,面從似忠而退違,此似是而非者也。亦有似非而是者︰大權似奸而有功,大智似愚而內明,博愛似虛而實濃,正言似訐而情忠。夫察似明非,御情之反,有似理訟,其實難別也。非天下之至精,其孰能得其實?故聽言信貌,或失其真;詭情御反,或失其賢;賢否之察,實在所依。是故,觀其所依,而似類之質,可知也。
何謂觀其愛敬,以知通塞?
蓋人道之極,莫過愛敬。是故,《孝經》以愛為至德,以敬為要道;《易》以感為德,以謙為道;《老子》以無為德,以虛為道;《禮》以敬為本;《樂》以愛為主。然則,人情之質,有愛敬之誠,則與道德同體;動獲人心,而道無不通也。然愛不可少于敬,少于敬,則廉節者歸之,而眾人不與。愛多于敬,則雖廉節者不悅,而愛接者死之。何則?敬之為道也,嚴而相離,其勢難久;愛之為道也,情親意濃,深而感物。是故,觀其愛敬之誠,而通塞之理,可得而知也。
何謂觀其情機,以辨恕惑?
夫人之情有六機︰
杼其所欲則喜,不杼其所欲則惡,以自代歷則惡,以謙損下之則悅,犯其所乏則婟,以惡犯 則妒;此人性之六機也。 夫人情莫不欲遂其志,故︰烈士樂奮力之功,善士樂督政之訓,能士樂治亂之事,術士樂計策之謀,辨士樂陵訊之辭,貪者樂貨財之積,幸者樂權勢之尤。
苟贊其志,則莫不欣然,是所謂杼其所欲則喜也。
若不杼其所能,則不獲其志,不獲其志則戚。是故︰功力不建則烈士奮,德行不訓則正人哀哀,政亂不治則能者嘆嘆,敵能未弭則術人思思,貨財不積則貪者憂憂,權勢不尤則幸者悲,是所謂不杼其能則怨也。
人情莫不欲處前,故惡人之自伐。自伐,皆欲勝之類也。是故,自伐其善則莫不惡也,是所謂自伐歷之則惡也。
人情皆欲求勝,故悅人之謙;謙所以下之,下有推與之意。是故,人無賢愚,接之以謙,則無不色懌;是所謂以謙下之則悅也。人情皆欲掩其所短,見其所長。是故,人駁其所短,似若物冒之,是所謂駁其所伐則婟也。
人情陵上者也,陵犯其所惡,雖見憎未害也;若以長駁短,是所謂以惡犯婟,則妒惡生矣。
凡此六機,其歸皆欲處上。是以君子接物,犯而不校,不校則無不敬下,所以避其害也。小人則不然,既不見機,而欲人之順己。以佯愛敬為見異,以偶邀會為輕;苟犯其機,則深以為怨。是故,觀其情機,而賢鄙之志,可得而知也。 何謂觀其所短,以知所長?
夫偏材之人,皆有所短。故︰直之失也訐,剛之失也厲,和之失也懦,介之失也拘。
夫直者不訐,無以成其直;既悅其直,不可非其訐;訐也者,直之征也。
剛者不厲,無以濟其剛;既悅其剛,不可非其厲;厲也者,剛之征也。
和者不懦,無以保其和;既悅其和,不可非其懦;懦也者,和之征也。
介者不拘,無以守其介;既悅其介,不可非其拘;拘也者,介之征也。
然有短者,未必能長也;有長者必以短為征。是故,觀其征之所短,而其材之所 長可知也。
何謂觀其聰明,以知所達?夫仁者德之基也,義者德之節也,禮者德之文也,信者德之固也,智者德之帥也。夫智出于明,明之于人,猶晝之待白日,夜之待燭火;其明益盛者,所見及遠,及遠之明難。是故,守業勤學,未必及材;材藝精巧,未必及理;理意晏給,未必及智;智能經事,未必及道;道思玄遠,然後乃周。是謂學不及材,材不及理,理不及智,智不及道。道也者,回複變通。是故,別而論之︰各自獨行,則仁為勝;合而俱用,則明為將。故以明將仁,則無不懷;以明將義,則無不勝;以明將理,則無不通。然則,苟無聰明,無以能遂。故好聲而實不克則恢,好辯而禮不至則煩,好法而思不深則刻,好術而計不足則偽。是故,鈞材而好學,明者為師;比力而爭,智者為雄;等德而齊,達者稱聖,聖之為稱,明智之極明也。是故,觀其聰明,而所達之材可知也。
〈七繆〉
七繆︰
一曰察譽有偏頗之繆,
二曰接物有愛惡之惑,
三曰度心有大小之誤,
四曰品性有早晚之疑,
五曰變類有同體之嫌,
六曰論材有申壓之詭,
七曰觀奇有二尤之失。
夫採訪之要,不在多少。然征質不明者,信耳而不敢信目。故︰人以為是,則心隨而明之;人以為非,則意轉而化之;雖無所嫌,意若不疑。且人察物,亦自有誤,愛憎兼之,其情萬原;不暢其本,胡可必信。是故,知人者,以目正耳;不知人者,以耳敗目。故州閭之士,皆譽皆毀,未可為正也;交游之人,譽不三周,未必信是也。夫實濃之士,交游之間,必每所在肩稱;上等援之,下等推之,苟不能周,必有咎毀。故偏上失下,則其終有毀;偏下失上,則其進不傑。故誠能三周,則為國所利,此正直之交也。故皆合而是,亦有違比;皆合而非,或在其中。若有奇異之材,則非眾所見。而耳所聽采,以多為信,是繆于察譽者也。
夫愛善疾惡,人情所常;苟不明賢,或疏善善非。何以論之?夫善非者,雖非猶有所是,以其所是,順己所長,則不自覺情通意親,忽忘其惡。善人雖善,猶有所乏。以其所乏,不明己長;以其所長,輕己所短;則不自知志乖氣違,忽忘其善。是惑于愛惡者也。
夫精欲深微,質欲懿重,志欲弘大,心欲 小。精微所以入神妙也,懿重所以崇德宇也,志大所以戡物任也,心小所以慎咎悔也。故《詩》詠文王︰“小心翼翼”“不大聲以色。”小心也;“王赫斯怒,以對于天下。”志大也。由此論之,心小志大者,聖賢之倫也;心大志大者,豪傑之雋也;心大志小者,傲蕩之類也;心小志小者,拘懦之人也。眾人之察,或陋其心小,或壯其志大,是誤于小大者也。
夫人材不同,成有早晚︰有早智速成者,有晚智而晚成者,有少無智而終無所成者,有少有令材遂為雋器者︰四者之理,不可不察。夫幼智之人,材智精達;然其在童髦,皆有端緒。故文本辭繁,辯始給口,仁出慈恤,施發過與,慎生畏懼,廉起不取。早智者淺惠而見速,晚成者奇識而舒遲,終暗者並困于不足,遂務者周達而有余。而眾人之察,不慮其變,是疑于早晚者也。
夫人情莫不趣名利、避損害。名利之路,在于是得;損害之源,在于非失。故人無賢愚,皆欲使是得在己。能明己是,莫過同體;是以偏材之人,交游進趨之類,皆親愛同體而譽之,憎惡對反而毀之,序異雜而不尚也。推而論之,無他故焉;夫譽同體、毀對反,所以証彼非而著己是也。至於異雜之人,于彼無益,于己無害,則序而不尚。是故,同體之人,常患于過譽;及其名敵,則鮮能相下。是故,直者性奮,好人行直于人,而不能受人之訐;盡者情露,好人行盡于人,而不能納人之徑;務名者樂人之進趨過人,而不能出陵己之后。是故,性同而材傾,則相援而相賴也;性同而勢均,則相競而相害也;此又同體之變也。故或助直而毀直,或與明而毀明。而眾人之察,不辨其律理,是嫌于體同也。 夫人所處異勢,勢有申壓︰富貴遂達,勢之申也;貧賤窮匱,勢之壓也。
上材之人,能行人所不能行,是故,達有勞謙之稱,窮有著明之節。
中材之人,則隨世損益,是故,藉富貴則貨財克于內,施惠周于外;見贍者求可稱而譽之,見援者闡小美而大之,雖無異材,猶行成而名立。處貧賤則欲施而無財,欲援而無勢,親戚不能恤,朋友不見濟,分義不複立,恩愛浸以離,怨望者並至,歸非者日多;雖無罪尤,猶無故而廢也。故世有侈儉,名由進退︰天下皆富,則清貧者雖苦,必無委頓之憂,且有辭施之高,以獲榮名之利;皆貧,則求假無所告,而有窮乏之患,且生鄙吝之訟。是故︰鈞材而進,有與之者,則體益而茂遂;私理卑抑,有累之者,則微降而稍退。而眾人之觀,不理其本,各指其所在,是疑于申壓者也。
夫清雅之美,著乎形質,察之寡失;失繆之由,恆在二尤。二尤之生,與物異列︰故尤妙之人,含精于內,外無飾姿;尤虛之人,碩言瑰姿,內實乖反。而人之求奇,不可以精微測其玄機,明異希;或以貌少為不足,或以瑰姿為巨偉,或以直露為虛華,或以巧飭為真實。是以早拔多誤,不如順次;夫順次,常度也。苟不察其實,亦焉往而不失。故遺賢而賢有濟,則恨在不早拔;拔奇而奇有敗,則患在不素別;任意而獨繆,則悔在不廣問;廣問而誤己,則怨己不自信。是以驥子發足,眾士乃誤;韓信立功,淮陰乃震。夫豈惡奇而好疑哉?乃尤物不世見,而奇逸美異也。是以張良體弱而精強,為眾智之雋也;荊叔色平而神勇,為眾勇之傑也。然則,雋傑者,眾人之尤也;聖人者,眾尤之尤也。其尤彌出者,其道彌遠。故一國之雋,于州為輩,未得為第也;一州之第,于天下為椳;天下之椳,世有憂劣。是故,眾人之所貴,各貴其出己之尤,而不貴尤之所尤。是故,眾人之明,能知輩士之數,而不能知第目之度;輩士之明,能知第目之度,不能識出尤之良也;出尤之人,能知聖人之教,不能究之入室之奧也。由是論之,人物之理妙,不可得而窮已。
〈效難〉
蓋知人之效有二難︰有難知之難,有知之無由得效之難。
何謂難知之難?人物精微,能神而明,其道甚難,固難知之難也。是以眾人之察,不能盡備;故各自立度,以相觀采︰或相其形容,或候其動作,或揆其終始,或揆其擬象,或推其細微,或恐其過誤,或循其所言,或稽其行事。八者游雜,故其得者少,所失者多。是故必有草創信形之誤,又有居止變化之謬;故其接遇觀人也,隨行信名,失其中情。
故淺美揚露,則以為有異。
深明沉漠,則以為空虛。
分別妙理,則以為離婁。
口傳甲乙,則以為義理。
好說是非,則以為臧否。
講目成名,則以為人物。
平道政事,則以為國體。
猶聽有聲之類,名隨其音。夫名非實,用之不效,故曰︰名猶口進,而實從事退。中情之人,名不副實,用之有效;故名由眾退,而實從事章。此草創之常失也。故必待居止,然後識之。
故居視其所安,達視其所舉,富視其所與,窮視其所為,貧視其所取。
然後乃能知賢否。此又已試,非始相也。所以知質未足以知其略,且天下之人,不可得皆與游處。或志趣變易,隨物而化︰或未至而懸欲,或已至而易顧,或窮約而力行,或得志而從欲;此又居止之所失也。由是論之,能兩得其要,是難知之難。
何謂無由得效之難?上材已莫知,或所識在幼賤之中,未達而喪;或所識者,未拔而先沒;或曲高和寡,唱不見贊;或身卑力微,言不見亮;或器非時好,不見信貴;或不在其位,無由得拔;或在其位,以有所屈迫。是以良材識真,萬不一遇也;須識真在位識,百不一有也;以位勢值可荐致之士,十不一合也。或明足識真,有所妨奪,不欲貢荐;或好貢荐,而不能識真。是故,知與不知,相與分亂于總猥之中;實知者患于不得達效,不知者亦自以為未識。所謂無由得效之難也。
〈釋爭〉
蓋善以不伐為大,賢以自矜為損。是故,舜讓于德而顯義登聞,湯降不遲而聖敬日躋;隙至上人而抑下滋甚,王叔好爭而終于出奔。然則卑讓降下者,茂進之遂路也,矜奮侵陵者,毀塞之險途也。
是以君子舉不敢越儀準,志不敢凌軌等;內勤己以自濟,外謙讓以敬懼。是以怨難不在于身,而榮福通于長久也。彼小人則不然,矜功伐能,好以陵人;是以在前者然害之,有功者人毀之,毀敗者人幸之。是故,並轡爭先而不能相奪,兩頓俱折而為后者所趨。由是論之,爭讓之途,其別明矣。
然好勝之人,猶謂不然,以在前為速銳,以處后為留滯,以下眾為卑屈,以躡等為異傑,以讓敵為回辱,以陵上為高厲。是故,抗奮遂往,不能自反也。夫以抗遇賢必見遜下,以抗遇暴必構敵難。敵難既構,則是非之理必溷而難明;溷而難明則其與自毀何以異哉?且人之毀己,皆發怨憾,而變生釁也︰必依託于事飾成端末;其于聽者,雖不盡信,猶半以為然也。己之校報,亦又如之。終其所歸,亦各有半信著于遠近也。然則,交氣疾爭者,為易口而自毀也;並辭競說者,為貸手以自毆;為惑繆豈不甚哉?
然原其所由,豈有躬自濃責以致變訟者乎?皆由內恕不足,外望不已︰或怨彼輕我,或疾彼勝己。夫我薄而彼輕之,則由我曲而彼直也;我賢而彼不知,則見輕非我咎也。若彼賢而處我前;則我德之未至也;若德鈞而彼先我,則我德之近次也。夫何怨哉?
且兩賢未別,則能讓者為雋矣;爭雋未別,則用力者為憊矣。是故,藺相如以返回決勝于廉頗,寇恂以不斗取賢于賈複。物勢之反,乃君子所謂道也。是故,君子知屈之可以為伸,故含辱而不辭;知卑讓之可以勝敵,故下之而不疑。及其終極,乃轉禍為福,屈讎而為友;使怨讎不延于后嗣,而美名宣于無窮;君子之道,豈不裕乎﹗
且君子能受纖微之小嫌,故無變斗之大訟;小人不能忍小忿之故,終有赫赫之敗辱。怨在微而下之,猶可以為謙德也;變在萌而爭之,則禍成而不救矣。是故,陳余以張耳之變,卒受離身之害;彭寵以朱浮之隙,終有覆亡之禍。禍福之機,可不慎哉﹗
是故,君子之求勝也,以推讓為利銳,以自修為棚櫓;靜則閉嘿泯之玄門,動則由恭順之通路。是以戰勝而爭不形,敵服而怨不構。若然者,悔吝不存于聲色,夫何顯爭之有哉?彼顯爭者,必自以為賢人,而人以為險詖者。實無險德,則無可毀之義。若信有險德,又何可與訟乎?險而與之訟,是柙兕而攖虎,其可乎?怒而害人,亦必矣﹗《易》曰︰“險而違者,訟。訟必有眾起。”《老子》曰︰“夫惟不爭,故天下莫能與之爭。”是故,君子以爭途之不可由也。
是以越俗乘高,獨行于三等之上。何謂三等?
大無功而自矜,一等;有功而伐之,二等;功大而不伐,三等。
愚而好勝,一等;賢而尚人,二等;賢而能讓,三等。
緩己急人,一等;急己急人,二等;急己寬人,三等。
凡此數者,皆道之奇,物之變也。三變而后得之,故人末能遠也。夫唯知道通變者,然後能處之。是故,孟之反以不伐獲聖人之譽,管叔以辭賞受嘉重之賜;夫豈詭遇以求之哉?乃純德自然之所合也。
彼君子知自損之為益,故功一而美二;小人不知自益之為損,故一伐而並失。由此論之,則不伐者伐之也,不爭者爭之也;讓敵者勝之也,下眾者上之也。君子誠能睹爭途之名險,獨乘高于玄路,則光暉煥而日新,德聲倫于古人矣。